就三無性。
頌三行分二。
初二頌答前。
後一頌辨唯識性。
此即從初能變。
至此廣前。
由假說我法等一頌半。
明性俗谛。
第三頌。
重顯前所說唯識真性。
前來至此明唯識境。
前二頌中。
初頌總答。
次頌别答。
釋論可知。
問。
真實真。
謂此二字欲何簡。
解雲。
真簡有漏虛妄故。
知簡無漏變異法故。
又真簡初性。
如簡依他有生滅故也。
問。
隻名真如。
有幾何稱。
解雲。
對法第二有七名。
謂真如。
無我性。
空性。
無相。
實際。
勝義。
法界。
此論本頌但有二名。
謂勝義真如。
并釋論二名。
法界實際。
總有四名者也。
對法有七名者。
解雲。
體恒無我。
無有改轉。
故名真如。
性離二我。
名無我。
由緣此故。
雜染空寂。
名之為空。
謂色乃至菩提諸相寂滅。
說名無相。
無倒究竟無倒所緣。
名為實際。
聖智所行。
名為義勝。
與此論同。
三乘妙法。
前依相故。
名為法界。
界者體也。
一切法之體也。
問。
唯識行位五頌。
第五頌唯明果位。
三劫之因所成。
前四因明何劫。
解雲。
資糧加行初劫。
猶未證真。
見道頌全。
修頌一分。
為第二劫修位。
第四頌一分。
為第三劫也。
問。
加行位離五畏不。
所謂不活畏。
惡名畏。
處衆怖畏。
解雲。
不離。
若爾。
便違緣起經。
雲内法異生。
不放逸者所起。
論不動行。
不說無明為緣。
唯此等文。
不生惡趣。
又攝論諸有世成□增上品正見者。
雖經曆千生。
終不堕惡趣。
解雲。
雖複不生。
然不離畏。
又未能離三種忘失。
一者失念。
于五境起颠倒。
二者失念于受生。
忘失前生事。
三者于所受持。
久作久說有所忘失。
問。
唯得知資糧加行二位。
總名勝解行位。
解雲。
大論三十七雲。
從初發心。
乃至未得清淨意樂。
是勝解行位。
論說清淨意樂是初地故。
又攝論方分為四位。
地前總明勝解行位也。
問。
此五位。
總以何法為體。
解雲。
初位即十三住中。
種姓位中種姓住。
以一切佛法。
一切無漏種子為體。
起現行無漏。
以有漏趣向心故。
即通五蘊種子為體。
于五法中。
是正智攝。
三性中是依他圓成二性。
常無常漏無漏别故。
加行位即發心住。
以一切佛法無漏種子及有漏。
随順一切現種功德為性。
起順起順趣心故。
然未證真如。
唯以有為為體。
第三四位即後十住。
俱以一切有為無功德為體。
證真如故。
今亦取一切未曾得世間功德順者為體。
三十二相等。
非皆無漏。
正智分别。
真如及相為體。
第五位即如來住。
以有為無為無漏功德為體。
佛地三身等。
下文自釋。
問。
四善根初地方便。
若初劫者。
初定方便。
應欲界□。
應及質雲。
若非初劫。
應非凡夫。
若未證真。
故非聖者。
既未證真。
如何弟子劫耶。
若爾。
何故對治十一。
四善根。
初劫滿已修習故。
非初劫者。
應及難雲。
且如璎珞經雲。
等覺菩薩三大劫滿已。
百劫中修千三昧。
千劫學佛威儀。
萬劫他。
現成佛。
入大寂定。
是等覺菩薩。
言三大劫滿已。
四何故非佛地攝也。
又此論四善根中。
亦雲順解脫分。
既圓滿已。
豈即非勝解行地耶。
故知初攝也。
問。
所經劫是何劫。
解雲。
三十八說有二無數大劫。
一者日夜月等。
算數時節無量。
故說為無數劫。
二者即超上積時無數。
以為一切。
超過一切算數。
名無數大劫。
若說前劫。
即經無量無邊數方證菩提。
若說後初。
但三無數。
方證菩提。
不過此量。
如璎珞經十卷。
八百裡石。
淨居天衣拂盡。
名一僧祇劫。
若上上精進戒轉多中。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩。
謂超是中劫也。
謂刀兵等上下劫是也。
釋迦菩薩。
超九劫。
由翹足故。
或言更超十二劫。
報聞雪山偈故。
或超十二劫。
投身餓戰故。
多少不次。
須會。
問。
何故順解脫分體即是因。
順決擇分。
分即是體。
即非因順。
解雲。
決擇是有為。
可體即體。
順體非一故。
解脫是無為故。
順因非體。
以體一故。
又解。
解脫者。
勝解數緣解解脫也。
脫苦名解脫。
因中即境為名。
乃名勝解。
在果出苦為因。
故名解脫。
若依此釋。
解脫即分。
名解脫分。
問。
華嚴第九十住品雲。
第四生貴真佛子。
從諸賢聖正法生。
有無諸法無所著。
舍離生死出三界。
彼經第十。
又解十住初心菩薩頌雲。
清淨妙法身。
應現種種形。
猶如大幻師。
所樂無不現。
或處為衆生。
究竟菩薩行。
或複現初生。
出故家行學道。
或現于樹下。
自然成正覺。
或處為衆生。
示現入泥洹。
如何此處。
言多住門外修菩薩行。
現神通等。
必依定故。
解雲。
此第四住菩薩。
作十種觀法。
第七觀業。
第八觀果。
折伏現纏。
不依見道。
無明更道惡業。
令彼果起。
名舍生死。
出于三界。
定當能出于三界。
非此時已出也。
又此菩薩。
亦有少分依有漏定。
示現八相。
度脫有情。
以十住初發心住中。
分得十力。
雖有少定。
多住外門。
亦不違也。
問。
華嚴第十。
解十住菩薩中雲。
除滅諸煩惱。
永盡無有餘。
無礙寂滅觀。
是即佛正法。
此則資糧位。
能滅煩惱。
如何此雲未伏二取。
解雲。
此依自分别起。
不共無明伏故。
餘因類煩惱。
亦伏不行。
緣起經說。
内法果生。
不共無明。
已伏故苦。
因耶教師所起者。
即不能伏。
彼緣強難伏故。
又解雲。
此菩薩佛法助力。
能滅煩惱。
非十住位已能滅也。
故此論下雲。
資糧道中。
于分别二取。
雖前伏滅。
未全伏故。
問。
有漏不執心中。
亦有能所取相見等。
豈皆伏滅耶。
解雲。
不爾。
唯伏除彼能執二取也。
問。
煩惱障中。
何故不言我見為本。
而言薩迦耶見也。
解雲。
若我見不攝我。
前若薩迦耶見即攝我所耶。
問。
薩迦耶見既為根本。
能生諸惑。
何故見道斷我執已。
餘惑猶在。
解雲。
見道我見斷時。
餘分别惑二即随斷。
修我未斷。
惑未已。
然二道所斷。
本末不同。
若見斷者。
由斷我見末惑随忘。
若修斷者。
先末後本。
随于何時。
九品之中。
先斷前八迷事煩惱。
第九品時。
方斷我見。
以難斷故。
問。
何故。
煩惱障中顯數。
可知障中而不顯耶。
解雲。
為顯煩惱有多品數。
易了知故。
小乘共了知。
故明顯數。
所知障唯菩薩斷。
難了知故。
故不顯也。
又解雲。
煩惱攝四住地。
故别顯數。
顯著别故。
所知唯一無明。
更不分也。
問。
二障既同體。
如何前後斷耶。
解雲。
不定。
自有先斷煩惱。
不斷所知。
如二乘者九品所斷。
自在先斷所知。
不斷煩惱。
如大乘頓悟。
修道位中。
自有二俱斷。
如菩薩見道及金剛心。
自在俱不斷。
如異生位。
此唯約種。
不說伏現。
問。
若所知障見疑等俱。
如何但說無明增故。
解雲。
一者體增。
雖餘煩惱有俱不俱。
無明定有。
為此障故。
如二乘無覺。
不必有餘。
煩惱俱故。
二者用增。
迷一切境。
障一切智。
令不得佛果。
非如煩惱故。
三者難斷增。
要上上道。
方能斷故。
故名為增也。
問。
資糧位中。
伏二障中。
粗現行者。
粗細何别。
解雲。
分别為粗。
俱生為細。
就分别中。
又有粗細。
或因自耶思惟起者。
行相深遠。
難可伏故。
至四善根。
方可能伏。
說此為細。
及以俱生并未能伏。
若粗若細。
二種随眠。
由能對治正觀力。
未能伏滅。
初起正觀。
未勝順心。
不如四善根中。
能伏二細。
分别現種。
其俱生現種。
皆少亦能伏。
問。
此中伏是六行不。
解雲。
不爾。
修習現觀勢力故爾。
菩薩不斷下界地惑。
起定生上故也。
問。
練磨心雲菩提廣大深遠。
解雲何義。
廣謂行解無邊。
大