陳那菩薩造論 唐三藏法師玄奘譯
護法菩薩造釋 唐三藏法師義淨譯
明蜀沙門明昱錄記
觀所緣緣論釋者。
乃觀察所緣之境。
必具發識之緣而論之。
論不足以盡其詳。
複益之以釋。
釋者。
解釋義。
論者。
分辨義。
緣者。
親友義。
所緣者。
有境義。
觀者。
察義。
以智照境義。
謂凡小不達唯心之旨。
妄執心外别有實境。
即是極微。
或極微所成。
名為和合。
各别執為所緣緣義。
故論主造論。
令彼觀察根境唯心。
不堕邪見稠林耳。
唯識論雲。
所緣緣者。
謂若有法。
是帶己相。
心或相應。
釋雲。
謂若有法者。
必是有體本質法名緣。
是帶己相者。
即相分名所緣。
相質合說。
名所緣緣。
帶字屬心。
己屬本質。
相即相分。
謂能緣心。
緣所緣境時。
帶起本質家己之相分故。
帶有二義。
一變帶。
即八個識有疏所緣緣本質是。
為托此有體境為本質。
變似質之相起。
名為變帶。
二挾帶。
即一切親所緣緣實相分是。
為此相分不離能緣之心。
其能緣心。
親挾此相分而緣。
名為挾帶。
己相亦有二義。
一相狀相。
即變帶似質之己相。
以相分似本質己體。
故名疏所緣緣也。
二體相相。
即挾帶所緣相分之己相。
以相分不離能緣之體故名親所緣緣也。
心或相應者。
此辨所緣緣之果也。
以所緣為緣是因。
生得心心所是果。
心即八識心王。
相應即五十一心所。
有起不起。
故複言或。
已上解觀所緣緣四字竟。
第五論字。
唯識開蒙雲。
教誡學徒。
決擇性相。
激揚宗極藻義攸歸。
垂範後昆。
名之為論。
第六釋字。
釋者。
解也。
疏通解釋。
舍疑成解。
散濁留清。
廢诠服義。
名之為釋。
第七記字。
有三義。
謂記憶記别記錄。
此名記者。
錄集成編。
以備遺忘。
故非記别。
但取記憶記錄為記耳。
釋題竟。
△下文科分第一序分。
若言能令毒智人 為令其慧極明了
及為消除于罪惡 稽首敬已觀其義
法不孤起。
仗境方生。
為衆生被毒智所蒙。
不達境空心有之旨。
則菩薩大悲始運。
令彼觀心自悟耳。
所言毒智人者。
慧不明了人也。
以慧不明。
取心外境。
戕害法身。
傷殘慧命。
故名毒智。
于三毒中。
癡毒乃全。
貪毒一分。
以取外境。
屬貪分故。
何非瞋分曰。
既與貪俱。
于境愛染。
不憎彼故。
故無有瞋。
何害法身。
及傷慧命。
曰。
彼執外色為生識之緣。
又執為所緣之境。
心境妄計。
煩惱從生。
生煩惱故。
覆真實義。
障聖慧眼。
豈非法身慧命乎。
故知無明毒智。
為害不淺。
欲令斯輩智慧極明。
而消除罪惡者。
必以唯識正理觀察。
故稽首三尊。
而觀其義。
△一序分竟。
下二正宗分。
于本論文。
唯約七科。
餘科俱依釋論分頭。
凡題論曰二字。
皆本論文。
題釋曰。
及不題釋曰者。
俱釋論文。
今正宗一分。
初分為二。
一破彼執。
二明自宗。
一又分二。
一總标。
二别破。
一又分二。
一總論。
二别推。
一又分三。
一論能緣内識。
二論所緣外境。
三結彼執相違。
一又分二。
一牒本論略釋。
論曰。
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者。
或執極微。
許有實體。
能生識故。
或執和合。
以識生時。
帶彼相故。
釋曰。
諸許眼等識者。
于所棄事。
及所收事。
或舍或取。
是觀察果故所舍事體。
及颠倒因。
是所顯示。
諸許眼等識者。
即本論中諸有欲令眼等五識一句。
今護法師牒而釋之。
謂諸餘乘。
執眼等五識。
以外色作所緣緣。
外色者。
即彼所計極微和合二種。
極微無體。
觀色析成。
将一須彌析為七分。
内取一分。
又為七分。
展轉析至極微故護法師。
以極微為所棄事。
須彌既可析為極微。
極微亦可合為須彌。
故護法師以和合為所收事。
或舍或取者。
謂他宗或取極微。
而舍和合。
或取和合。
而舍極微。
取執事成。
是彼觀察之智果。
所舍事體。
是他宗不取之事。
及颠倒因。
是他宗執取之事。
以此而為顯示。
颠倒因者。
責彼非因。
計為因故。
△一牒本論略釋竟。
下二論能緣差别分三。
一論等字所攝。
此中等言。
謂攝他許依其色根五種之識。
由他于彼一向執為緣實事故。
意識不然。
非一向故。
許世俗有。
緣車等故。
縱許意識緣實事境。
有其片分。
亦能将識相似之相。
離無其境。
于眼等識。
境不相離。
得成就已。
方為成立。
是故于此。
不緻殷勤。
此推他宗執根識不同意識所緣。
此中等言。
是本論中眼等識之等字。
護法師釋雲。
此中等言。
謂攝他許依其色根五種之識。
何則。
由他于彼一向執為緣實事故。
此句。
乃護法師。
斥他宗一向執眼等五識。
緣極微和合為真實之事。
意識不然非一向故者。
此謂意識不同五識。
意非一向緣其實事。
許世俗有緣車等故者。
釋成眼等五識。
一向緣實事境。
自許車等是世俗有。
以車等為實事故。
問曰。
意識有時亦能緣實事境。
何言意識不然。
答曰。
縱許意識緣實事境。
有其片分。
亦能将識相似之。
相離無其境。
此謂意識緣境。
一刹那頃。
即離境而緣。
相似之相。
即意識于境上變起似質之影相。
離無其境者。
即是離其實境。
而獨緣影。
于眼等識境不相離者。
謂眼等識緣境不離。
則所緣之境皆是實有。
故知意識不然。
非一向故。
得成就已。
至不緻殷勤者。
他宗自謂确然應理。
方可立宗。
理既彰明。
殷勤于意識亦何益焉。
又複于慣修果智所了色。
誠非咀迦所行境故。
及如所見而安立故。
今此但觀聞思生得智之境也。
如斯意識所緣之境全成非有。
此于自聚不能緣故。
複緣過未非實事故。
猶若無為。
為此等言。
攝五識身。
他宗重訂意識不能緣五識之境。
但緣過未不實之事。
言果智所了色者。
即假想觀中極微色也。
咀迦者。
指意識言。
此色正為意識所緣他宗反謂誠非意識所行境故。
及如所見安立者。
是意識緣本質色安立名言。
即彼妄執假想觀中分析極微。
正是意識安立名言。
外宗亦謂非意識所行。
此皆昧于色心不二之旨。
妄執心外有色為實事境。
今此但觀聞思生得智之境者。
智即第六意識。
境即聞思之境。
謂此意識。
從聞所說境上生。
即觀此境為所緣。
意謂但觀聞思境。
生得意識智。
又言但觀者為顯意識唯緣此境故。
如斯意識。
所緣之境。
全成非有者。
是推意識于上假想名言。
俱不能緣。
此于自聚不能緣故者。
自乃極微。
聚名和合。
此又謂意識不能緣極微和合為境。
複緣過未非實事故。
猶若無為者。
是許意識緣假。
不能緣實。
故下結雲。
為此等言。
攝五識身。
△一論等字所攝竟。
下二論意識别緣。
若爾。
根識引生所有意識。
斯乃如何。
此非共其根識同時。
或複無。
間皆滅色等為所緣故。
或緣現在。
此非根識曾所領故。
斯乃意識自能親緣外境體性。
此則遂成無聾盲等。
複違比量。
知有别根。
此遮增色是所欲故。
然于意識。
不複存懷。
此破他宗。
不許意識。
與五識同時緣五塵為境。
故護法師問曰。
若爾。
根識引生所有意識。
斯乃如何。
若爾之言。
指上章中意。
謂汝若不許意識與根識同時緣境。
即今現見引生根識緣境。
意識方知長短方圓。
斯乃如何不許。
故。
難雲。
此非共其根識同時。
複。
難雲。
設許意識非共根識緣境。
或複無間。
皆滅色等為所緣故。
言無間者。
謂意識必與五識無間而生。
汝不許與五識同緣則意識必滅五塵而後緣。
再難雲。
若過未之事則可。
或緣現在境。
此非根識曾所領故。
既不用根識所領。
而意識能緣者。
斯乃意識自能親緣外境體性。
若意識親緣外境。
而不同五識緣者。
此則遂成無聾盲等。
聾盲之言。
謂耳不識聲等曰聾。
眼不知青等曰盲。
使其聾盲者。
在意識。
亦不離根識。
何則。
謂五識依浮塵根時。
即對色等五塵。
已有意識同時。
則能分别色之青黃。
聲之高下。
若浮塵根壞時。
縱有意識。
于聲不能知清濁。
于色不能知長短。
是故謂之聾盲。
汝既許意識自能親緣外境體性。
必不用五根。
根若壞時。
自有意識能緣聲色。
又何聾盲之有耶。
若如是者。
不但無聾盲。
複違比量。
何得違耶。
釋雲。
知有别根。
此遮增色是所欲故。
是故相違。
知有别根者。
謂意識知五塵時。
别有能生之根。
故不同于五根緣五塵境。
既不同緣五塵為境。
則增色自何而生。
增色者。
謂五塵各有自相。
本質。
五識緣時。
取境清明。
唯是現量。
得境自相。
意識緣時。
則從本質色上。
起長短方圓之相。
對自相說。
名為增色。
既不與五同緣。
自相尚無。
何有增色。
言比量者。
如見其地。
比知是堅。
見其水。
比知有濕。
見其火。
比知是暖。
見其風。
比知有動。
此比量之理。
必托增色推明。
增色既遮。
比量之理必違矣。
又則比量為意識之必然。
安得以意識無比量耶。
然于意識不複存懷者。
此句結前意在起後。
△二論意識别緣竟。
下三論内外意許。
眼等諸識。
色為依緣而方有故。
無表但是不作性故。
自許是無。
本意如此。
此論外宗許與不許之意。
外宗許極微之體自然。
性是不作。
而有堅常之德。
眼等諸識。
必以極微色為所依緣。
諸識方生。
不許無表色者。
謂無表但是不作性。
而無堅常之德。
不能生識。
故護法師釋雲。
自許是無本意如此。
以無表色。
實不能生識故。
此于所緣将為現量。
是所取性故。
深履邪途故。
為此正意遮所緣性。
因便方遮斯所依性。
同時之根。
功能之色。
将設許之。
此護法師斥他宗之非。
複推論主所立比量。
及言陳之意。
極微為所緣。
将為現量者。
是彼執取一偏之性。
而深履邪途也。
論中立量。
正意但遮所緣。
則所依之性亦遮矣。
何則。
所緣緣者。
唯是一法。
要能生識必作所緣。
彼所緣之性既遮。
所依之性何有。
同時之根。
功能之色。
将設許之者。
色及功能。
是生緣義立量之初。
必以言陳縱許耳。
△三論内外意許竟。
通上一論能緣内識竟。
下二論所緣外境。
言外境者。
彼執離斯而有别境。
此顯其倒。
顯彼執有異事可取。
故言境也。
如何當說。
或言總聚。
由非總聚。
實事應理。
言外境者。
此護法師牒論中一句之義釋之。
論中言以外色作所緣緣者。
色即境也。
故釋雲。
彼執離斯而有别境。
謂離識外。
别有色境為生識因。
此自顯颠倒。
複釋雲。
顯彼執有異事可取。
故言境也。
上雲外境。
未曾的指何事為境。
故問雲。
如何為境。
而當說之。
答曰。
或雲總聚。
然諸餘乘有計和合為所緣緣。
若是破其和合之非。
即轉計極微真實之事。
故雲由非總聚。
實事應理。
觀夫極微和合。
乃本質色邊假想光景耳。
安得為五識現量境耶。
如斯妄計。
非倒而何。
△二論所緣外境竟。
下三結外執相違。
誠如來難。
彼自前後道理相違。
餘複何失。
總結前意。
謂誠然如上來所難之義。
是知外計之情既僻。
前後道理相違。
唯識之旨自明。
縱奪抑揚何愧。
△三結彼執相違竟。
通上一總論竟。
下二别推分四。
一推論主縱許。
緣其實事。
及緣總聚。
是所許故。
将欲叙其别過。
為此且放斯愆。
此牒論中二執之意。
實事即極微。
總聚即和合。
此二是外宗自所執取。
故論主以言陳縱許。
設有問曰。
何不直以心外有法為破。
而又以比量共許。
答曰。
将欲等。
謂論主将以比量顯其别過。
故此不論心外有法之愆。
△一推論主縱許竟。
下二推彼執極微。
或許極微。
雖複極微。
唯共聚已而見生滅。
然而實體。
一一皆緣。
不緣總聚。
猶如色等。
設自諸根悉皆現前。
境不雜亂。
彼根功能。
各決定故。
而于實事。
斷割有能。
一一極微。
成所緣境。
彼因性故。
彼眼等識之因性故。
是彼生起親友分義。
然而有說其所緣境。
是識生因。
在諸緣故。
述成他宗計極微為所緣緣意。
或許極微一句。
即本論雲。
或執極微。
許有實體。
能生識故。
下推他意雲。
雖複極微。
唯共聚已而見生滅者。
彼謂極微本不生滅。
其生滅者。
在共聚而有也。
然而實體。
一一皆緣。
不緣總聚者。
是計極微為所緣。
不用和合為所緣。
又以喻明。
猶如色等。
指五塵也。
設自諸根現前。
境不亂者。
指五根對五塵而不雜亂。
故雲。
彼根功能。
各決定故。
是謂見不超色聽不出聲。
上明喻體。
下乃合法。
而于實事斷割有能者。
謂極微真實之事。
能為眼等諸識作所緣境。
斷割者。
是五塵各别之狀。
故雲一一極微成所緣境。
既作所緣。
複計生識。
故雲。
彼因性故。
彼眼等識之因性故。
是彼生起親友分義。
親友者。
助緣之義。
謂極微能為生識因緣。
故雲爾也。
複引證雲。
然而有說其所緣境。
是識生因。
在諸緣故。
此引大乘所緣緣義。
而證極微為所緣緣之理。
△二推外執極微竟。
下三推彼執和合。
或複于彼為總聚者。
彼諸論者。
執衆極微所有合聚。
為此所緣。
相識生故。
由于總聚而生其智。
是故定知彼為所緣。
如有說雲。
若識有彼相。
彼是此之境。
述成他宗以和合為所緣緣意。
或複于彼為總聚者。
即本論雲。
或執和合。
以識生時。
帶彼相故。
推彼意雲。
彼諸論者。
執衆極微。
所有合聚。
為此所緣。
相識生故。
此句計所緣之境。
為生識之因。
謂和合為境。
又能生識。
相識生故者。
是相似和合相狀之識。
而得生起。
由于總聚而生其智者。
智即識也。
智本不生。
由緣境而生。
故雲。
是故定知彼為所緣。
複引證雲。
如有說雲。
若識有彼相。
彼是此之境。
此亦引大乘所緣緣義。
以證和合為所緣緣之理。
△三推彼執和合竟下四結彼許相應。
此二論者。
鹹言彼相應斯理故。
總結二計自許相應。
△四結彼許相應竟。
通上一總标竟。
下二别破分二。
一牒标中二執别破。
二舉二種轉計别破。
一又分四。
一總推立量。
論曰。
二俱非理。
所以者何。
極微于五識 設