大宋餘杭沙門元照述
馬鳴大士，傳法祖師。
迹示四依，位居深地。
或宗經而造論，或著論以通經。
适協時心，允符聖旨。
以謂中霄遺訓，叔世當機。
于是假道微言，開萠品彙。
且經翻秦世，誦習尤多。
論譯陳朝，弘通蓋寡。
雖複别開戶牖，競務穿窬。
然而未造門牆，孰窺美富。
或倚附而撰疏，或采掇以箋經。
章句益繁，理味逾隐。
矧乃唯資談論，罔示修持。
壅塞夷途，隳殘正教。
譬塵蒙于寶鑒，莫辨妍媸。
猶霧掩于冰輪，甯分衢街。
是以專依本論，敷暢佛言。
仍述記章，申通祖意。
研詳理教，搜索古今。
的指行門，直決心要。
非圖數寶，期用書紳。
庶毗贊于真風，俾住持于億載雲爾。
遺教經論住法記
羅什三藏翻經
真谛三藏譯論
馬鳴菩薩造論
沙門元照述記
△釋此經論大科分三：初、标題号，二、申歸敬，三、牒經消釋。
初中二：初、标示題目，二、造譯人号。
今初
遺教經論
标題中，上三字是經題。
按開元目錄，什師譯本，正名佛垂般涅槃略說教誡經。
上五字标能說人，下五字示所說法，即人法為題矣。
目錄注雲：一名遺教經。
此乃單法為題。
然此二題，繁略雖殊，義意不别。
論從簡要，故存後名。
用舍适時，義在于此。
今時經本，上安佛字，後人所加，非本正譯。
雖無巨害，從本為優。
若據他經，或須标簡。
今詳此典，義不須之。
所以然者，以大千界中，一佛所化，終窮遺教，唯局至尊。
故此不标，無所簡故。
若爾，前引正題而标佛者？答：彼欲顯示垂般之言，因連人号，不同他經簡餘人說。
所言遺教有二意：一者囑累後事，二者臨終顧命。
故下論文釋于我滅後雲：此言示現遺教義故。
即初意也。
又釋最後教誨雲：正顯遺教義故。
即次義也。
用此兩文，對上二意，則遺教首題，名義可見。
即下正宗六分經文，指事教誡，垂示将來，如世所謂遺囑之類。
昔人釋題，但雲遺留教誡，無乃太漫乎？又雲：論主于題，略而不解。
如上引論，豈是略耶？經者，梵雲修多羅，此翻契經。
準佛地論解，則能貫能攝。
此方儒書，則訓法訓常。
餘如常說，不複繁引。
論者，梵雲阿毗達磨，亦雲奢薩怛羅，此翻為論。
此之一藏，宗、釋兩分。
宗謂通依教門，釋乃别解文相。
今此解經，即為釋論。
評量教理，剖折名言，故雲論也。
問：若雲囑後得名遺教者，諸經并令滅後流布，此經亦有當機受益。
答：餘經正為當機因囑滅後，此經正為滅後因利當機，方顯斯經獨名遺教。
自古解釋，乃有多家。
随朝靈裕法師、大唐懷素律師，并有義疏。
皇朝景德中，金陵圓覺大師亦有疏一卷，今亦不行，但據章記所引耳。
孤山法師有疏二卷，霅溪法師撰記釋之。
真悟律師采論注經，自撰鈔釋，并行于世。
然馬鳴論中，多從大乘釋義，緻令判釋互有不同。
今總括之，不出三見。
初金陵疏，大小不分。
彼立會同大小之說雲：今垂示滅，總造遺音，豈分大小之殊，何簡缁素之異？今謂機雖總集，教必有歸。
若如此釋，畢竟此經為大為小？既無所屬，豈名判教？次孤山疏，定判為小。
彼雲：約教則生滅教，約藏則修多羅。
仍自問雲：論釋此經，而雲大乘者，何耶？答：此據小中之大，而此大乘猶是生滅小教。
然彼宗有藏、通、别、圓四教，小乘名為藏教，此教具有三乘，即以菩薩六度為大乘，故雲小中之大也。
(霅溪記雲：此教三乘，雖有菩薩、大乘之名，其實皆小乘耳。
)又雲：藏教三乘，以菩薩為首，故須從勝受名，以大乘為教也。
即菩薩六度大乘，非圓融大乘。
今詳此判，大有所妨。
一、失于經旨。
且如經中，前明三學，後談四谛，全無六度之說，亦無菩薩之名，如何判教，都不依經？因此霅溪記中，強差經文，言有六度。
(珍敬木叉為屍，當制五根為檀，節節支解等為忍，精進禅定智慧，并各有文。
)彼雲：當制五根，即是施義。
以能制五根，而于五塵不受不取，豈非布施？且論釋五根等文，自科為根欲放逸苦對治，而與檀度有何幹涉？縱引經文明餘五度，且戒忍進等，乃是經律通談，亦非專明六度，況複經文全無度義？彼又雲：若據六度，檀全居先。
今經戒在初者，佛為滅後，防患為先，故以持戒居首。
此又不然。
天親金剛論雲：檀義攝于六。
則知行檀總攝六度，必須冠首，豈容倒亂？請遍考經論，安見檀度列在餘後？又檀度者，傾内外兩财，達三輪體寂。
小教菩薩，亦據屍鸠王代鴿以為檀滿。
經文但明禁制根欲，如何迂曲判為檀施乎？聰明義學，試為裁之。
二、乖于論文。
孤山謂論中所明摩诃衍者，乃是小中之大，非圓融大乘。
便雲馬鳴天台，義歸一揆。
且藏等四教，乃天台一家之見，馬鳴論何嘗見有小中之大？又起信論唯約圓融大乘釋摩诃衍，二論并是馬鳴所造，那得彼此不同耶？三、真悟記專判為大，彼雲：今則但依論主，判屬大乘。
又引孤山、金陵之說，複無與奪。
若為依據，今應難雲：若唯大乘，何以智者、南山皆判為小？又複何以經文唯談生滅四谛？約何理趣，得名大乘？斯并任情，妄生穿鑿。
甯思利物，祇慕虛名。
經論微言，于斯墜地。
悲夫！問：今家所判，為屬何收？答：按經則定是小乘，據論則義通大教。
恐未通曉，試為明之。
言經是小乘者，自古藏錄，并列小乘藏中，一證也。
(開元錄雲：此經舊錄，多在小乘。
今以論中解釋，多約大乘，故移于菩薩藏也。
今謂升師所移，未窮論意，宜從古判，深得經宗。
)南山律鈔标宗篇，亦列小乘經中，二證也。
智者妙玄，判為結阿含部，三證也。
經中佛問所疑，唯約生滅四谛，四證也。
及明斷證，乃據聲聞四果，五證也。
準此以明，大義安在？言論通大教者，歸敬偈雲菩薩方便道，論首标雲菩薩行法，一證也。
及釋比丘，雲摩诃衍方便，二證也。
又釋木叉，則雲不滅法身，常住世間，三證也。
又下明八種大人功德，大人之号，正簡二乘，四證也。
又釋心則坦然等文，約般若等三德分對，五證也。
且列五義，全乖小宗。
問：經既屬小，論主何以約大判？答：如下五意，可以自明。
問：論既通大，為屬何乘？答：釋論随經，還從經判。
問：小乘鹿園初轉，那至涅槃複說耶？答：孤山雲：機緣有三：一、次第進入機(謂從鹿苑至法華者，及法華未度至涅槃者)，二、始終聞大機(謂華嚴已來，大機發者，五十年來，無非聞大)，三、始終聞小機(小機不息，故常潰小)。
由有始終聞小之機，遂使今經尚名小教。
今謂雙林會上，通有三機。
若次第入者，自不住權乘；其始終大者，亦不妨聞大。
準知偏判，于理未然。
且此教所興，正存滅後。
以法華顯實，化事已終；涅槃談常，殘機亦盡。
深悲未度，具縛凡流。
故重整偏權，而為誘掖。
故知末世修行，必自權門。
雖學大乘，同修遠離。
況經開會，甯有異途？矧乃聞常，無非實道。
且夫四魔未伏，六賊難降。
識想波騰，紛然莫息。
我人嶽立，卓爾不移。
自非戒忍對治，定慧調伏。
悟苦集而可棄，慕道滅以知歸。
然後高蹈于大方，直趨于寶所。
此乃諸佛出世之常範，聖師弘闡之明規。
同法之俦，庶幾裁鑒。
△二造譯人号
馬鳴菩薩造。
次人号中馬鳴，即西天二十四師第十二祖，梵雲阿濕矩沙，此翻馬鳴。
按付法藏傳，即富那奢弟子(據羅什本傳雲是脅尊者弟子)，博通衆經，明達内外，辨才蓋世，号辨才比丘。
月氏(音支)國王伐中天竺國得之，王欲悟諸群惑，餓馬七疋，至于六日，廣集内外沙門異學，請為說法。
聞者開悟，系馬衆前，以草與之，但垂淚聽法，都無食想，于是天下乃知非常。
以馬解法音，故号馬鳴(能所合名)。
或曰其馬垂淚悲鳴，故曰馬鳴(單從所聽)。
菩薩者，具雲摩诃菩提質帝薩埵，此雲大道心成衆生。
名通初後，位有淺深。
然據馬鳴化迹，必是地上聖人。
摩耶經雲如來滅後六百歲時出世，破諸邪見，降伏外道等。
若據衆經所出，有六不同。
勝頂經說佛成道十七日，曾作外道問難于佛。
摩尼清淨經佛滅一百年出世，變化功德經三百年，摩耶經六百年，即前所引常德三昧經八百年。
莊嚴三昧經說過去有一菩薩，名為馬鳴，明知大權，示迹揚化。
餘如本傳，須者尋看。
真谛三藏譯
真谛者，譯經圖紀雲：梵名波羅末陀，此翻真谛。
西印度優禅尼國人，來此翻經。
梁陳二代，總譯經論五十餘部，此論即其一焉。
以其博通大小，故稱三藏。
譯即翻譯，翻彼梵言，以成華語，在言有異，于義無殊。
餘如常說。
△二、申歸敬二：初、歸敬三寶，二、顯示述作。
初中二：初、一偈明佛法，二、一偈示法僧。
今初
頂禮三世尊，無上功德海，哀愍度衆生。
是故我歸命。
二、申敬中，初偈分三：上二字，能敬儀；三、世尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。
頂禮者，以己所尊，觸他至下，卑敬之極。
頂即通目其首，同于此方。
稽首稽颡，但額至地耳。
三、世尊者，略舉化主十号之一。
三界化境，并是世間，故雲三世。
群生共仰，人天中勝，故雲尊也。
又解：過、現、未來，三世十方，通皆歸敬。
以論中解義，多約大乘，故知所敬，不局化主。
超出三乘，故雲無上。
自行化佗，五分六度，積劫修因，成等正覺。
萬德莊嚴，微塵相好，是佛功德。
深廣難量，故喻如海。
哀愍是佛心，謂慈悲弘誓。
度是佛之方便，即能度之教。
衆生，即所度之機。
三、世尊者，表佛所證平等法身，遍一切處，含育萬有，清淨湛然，出過諸法，故獨稱尊，是法身德，亦名斷德。
無上功德，是佛報身，即般若德，亦名智德。
哀愍度生，是佛應身，即解脫德，亦名恩德。
三身三德，歎佛盡矣。
備此身德，能為救護。
故下一句，結雲故我歸命。
罄舍所愛，奉投于佛，亦猶事君緻身之義，故雲歸命。
△二、一偈示法僧。
清淨深法界，增長修行者，世及出世間，
我等皆南無。
次偈初句是法，次句即僧，下二句總示敬意。
法中二釋：初、約法性釋。
不為垢染，故雲清淨；應用無窮，源底叵得，故雲深也。
随染淨緣，軌成諸法，十界依正，因果差别，故雲法界。
此明廣也。
二、約法門釋。
謂大小兩乘，八萬法藏，诠理化物，無非出離白淨之法，故雲清淨。
智度大海，唯佛窮底，即是甚深。
條流次序，各有限齊，故雲法界。
增長修行者，總目三乘，通為僧寶。
望果進功，故雲增長；運智治惑，故雲修行。
世及出世間一句，該上法、僧。
法中，世謂歸戒、十善、人天兩乘，名為世也；谛、緣、度等三乘聖道，名出世也。
若局今經，第二分是世間功德，後五分并出世功德。
僧中，世謂二凡、三賢，出世即四果、十聖等。
南無，正音槃淡，此翻我禮，義雲歸命。
佛德特異，故須别明；法、僧義同，所以合示，故雲皆也。
△二、顯示述作二：初、一偈叙本懷，二、一偈顯功利。
今初
我所建立論，解釋佛經義，為彼諸菩薩，
令知方便道。
顯述作中，初偈上半明造論。
約義科文，随文演義，故雲建立。
解釋者，簡宗論也。
佛經義者，簡餘人說也。
下半示造意。
諸菩薩者，通目末代真修行者。
言令知者，使開悟也。
方便道者，顯示權乘同歸實道。
即下經中三學四谛種種法要，求佛菩提，莫不由此。
即經所謂汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。
一論始終，正用此意。
大權弘闡，深體聖心。
諸說雲雲，皆由未達。
略指大趣，廣在後文。
△二、一偈顯功利
以知彼道故，佛法得久住，滅除凡聖過。
成就自佗利。
次偈中，初句蹑前，生下彼道，即上方便道也。
下三句彰功益，初是住持，二乃破障，三即成行。
上一護法，下二利生。
初雲久住者，人能弘法，相續不斷故。
次雲凡聖過者，過即惑業，惑是業本，且就惑論，大小兩凡，俱未破惑，名凡過也。
小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未盡無明，名聖過也。
下雲自佗利者，菩薩所修，無出二利。
若據造論，則論主為自，所被為他；若約傳通，則展轉相授，以分自他。
此之三句，撰述本懷，大士弘通，所存在此，傥能流布，為利何窮？所以論首先歸敬者，謂恐衆生無感，容緻障緣，又以聖意難量，有乖圓旨，故須三寶巨力冥加。
諸論皆然，其意類此。
△三、釋正文二：初、标宗科判，二、牒經消釋。
今初。
此修多羅中，建立菩薩所修行法有七分：一、序分，二、修習世間功德分，三、成就出世間大人功德分，四、顯示畢竟甚深功德分，五、顯示入證決定分，六、分别未入上上證為斷疑分，七、離種種自性清淨無我分。
第三，釋文，初科。
修多羅者，約三藏判也。
菩薩行法者，以五乘簡也。
一代時教，據能诠文，不出有三。
大約别論，則毗尼诠戒，修多羅诠定，毗昙诠慧。
若就通說，則一一互兼。
故此經中，備明三學旁通。
雖然，必約正論，所以論家首先标判。
又複所乘之法，不出有五。
大約為言，三歸、五戒、十善、四弘，為人天乘；四谛、十二因緣，為聲聞、緣覺乘；六度萬行，為菩薩乘。
若據今經，本聲聞乘，而論雲菩薩者，凡有五意：一、本如來出世意。
經雲：諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟衆生故。
二、順法華開會意。
經雲：汝等所行，是菩薩道故。
三、依涅槃重施意。
謂涅槃會中，談常顯性，決了權疑，複恐滅後執實謗權，故重施偏小，則使未來執謗不起。
既聞常住，同歸佛乘，一切教門，無複偏小，故号出家菩薩，真是聲聞。
論主弘通，正存此意。
四、流通應機。
意以偏小教門，已經開廢。
末世愚昧，人多聽從。
若附小宗，必無承奉。
故西天此土，諸祖聖師，并用大乘，弘贊小教。
深符佛旨，頗合機宜。
五、大小相攝。
意謂若依小釋，則不攝大機。
今從大判，則大小俱攝。
略以五意，宗旨坦然。
但學者專隅，多封名相。
強生彼此，未肯适從。
雖曰弘持，甯知诽謗。
深須詳究，勿事遲疑。
科分七分者，從初至略說法要，即序分也。
從于我滅後至以質直為本，即第二分。
從當知多欲之人至是名不戲論，為第三分。
從于諸功德至非導過也，即第四分。
從汝等若于至決定無疑，即第五分。
從于此衆中至而得歡喜，即第六分。
從常當一心至末文，即第七分。
七段科名，随文自釋。
常途三分，起自彌天。
且是一端，未可常定。
後人不曉，例判群經。
設有不全，亦須曲取。
(孤山以是我最後等二句為流通。
)當知科節，随經自殊。
豈得雷同，例為一判。
請觀此論，适足自明。
△二、牒經消釋七：初、序分，二、修習世間功德分，三、成就出世間大人功德分，四、顯示畢竟甚深功德分，五、顯示入證決定分，六、分别未入上上證為斷疑分，七、離種種自性清淨無我分。
初中二：初、牒經，二、随釋。
今初
經曰：釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法，度須?陀羅，所應度者，皆已度訖，于娑羅雙樹間，将入涅槃，是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要。
△二、随釋二：初、總分，二、别解。
今初。
論曰：初序分修多羅，顯示利益成就畢竟故。
是中成就畢竟有六種功德：一、法師成就畢竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因果自相成就畢竟功德；六、分别總相成就畢竟功德。
初序分者，結集安布，序起說經之由緻。
若據諸經，多有證信、發起二序。
但臨終遺訓，事異常時，獨此一經，序緻全别。
據文所序，發起正宗；約義以求，不無證信。
初标佛者，主成就也。
娑羅樹間，處成就也。
是時中夜，時成就也。
為諸弟子，衆成就也。
略說法要，信成就也。
阿難結集，必從佛聞，是則兩序宛然自足，但與衆經文異耳。
初科。
以經中所序，出生入滅，始末化事，莫非利物，故雲顯示利益也。
至于垂滅，化事已終，故雲成就畢竟也。
既施利益，莫不成功，故皆名功德。
△二、别解六：初、法師功德，二、開法門功德，三、弟子功德，四、大總相功德，五、因果自相功德，六、分别總相功德。
初中二：初、總示，二、牒釋。
今初。
初、成就畢竟有三種相：一、總相，二、别相，三、總别相。
總相者，如經牟尼故；别相者，如經釋迦故；總别相者，如經佛故。
初法師中，初文三相：總相對牟尼，即法身；别相對釋迦，即應身；總别相對佛，上冥下應，自他受用，即報身。
以三相共為一号，表一體即具三身，故合姓名，用彰實德，稱之獲福，其緻在茲。
△二、牒釋
是中釋迦者，示現化衆生巧便故，複示家姓尊貴故。
牟尼者，一切諸佛功德故，複示自體清淨故。
次科釋迦，即如來族姓，此翻能仁。
化衆生是仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善權，故雲示現等。
西竺有四種姓，攝一切姓：一、刹帝利(謂君王種)，二、婆羅門(謂淨行志道種)，三、毗舍(謂商賈種)，四、首陀(謂農田種)。
釋迦是刹帝利中一姓，故雲複示等。
諸佛出世，善巧利物。
若土清淨，人尚德行，即于婆羅門姓中生；若土穢濁，人尚威勢，即在刹帝利姓中生。
今釋迦出于濁世，示生貴族，使群物畏敬，率皆從化故。
次釋牟尼，即如來名。
牟尼翻為寂默，非心思故寂，離言說故默。
即諸佛所證法身妙體，故雲一切等；離相寂滅，不為垢染，故雲自體等。
上句約人證，下句示法體。
佛字不解者，即上真應，相冥為佛，是故前雲總别相也。
梵雲佛陀，此翻覺者。
準起信論，覺有三義：一者始覺，即能證智；二者本覺，即所證理；三者究竟覺，即理智相冥，本始不二。
具此三覺，故名覺者。
有解者雲：總同諸佛，别在釋迦。
或雲：佛是通号為總，十中之一為别。
如是(雲雲)。
從初為允。
△二、開法門功德
開法門成就畢竟功德者，有二白淨法句：一、道場白淨法句，二、涅槃白淨法句。
此二白淨法，前後二句，顯示轉說義應知。
道場白淨法句者，如經初轉法輪故；涅槃白淨法句者，如經最後說法故。
二、開法門中三：初示句。
佛說教門，無非出要，故皆名白淨。
道場謂鹿園初成道處，涅槃謂鶴林垂滅之時。
次此下，點意。
道場最初，涅槃最末，故雲前後。
雲轉說者，轉謂始為陳如，三轉四谛：一、示相轉，語雲：是苦(三界六道是苦果)、是集(業惑是苦因)、是滅(空寂涅槃是樂果)、是道(三學八正上是樂因)。
二、勸修轉，雲：是苦汝應知，是集汝應斷，是滅汝應證，是道汝應修。
三、引證轉，是苦我已知，是集我已斷，是滅我已證，是道我已修。
自我之彼，展轉無窮，故名為轉。
以能轉故，即喻如輪。
或雲：輪能摧物，喻法能破惑。
又雲：能壞煩惱，如轉王輪寶，能壞怨歒。
故說謂涅槃會中，複為須?說八聖道得初果，又廣說四谛成四果。
法門初啟，将運無窮，故在初名轉；化事既畢，俯顧殘機，故最後名說。
論示經文，二義差别，故雲應知。
三、道場下，配釋，可解。
此與下科，欲使人、法成類，故隔句取文。
△三、弟子功德二：初、牒釋，二、總括。
今初
弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨法門故，成就自利益行故，顯現如來快說法門功德故，如經度阿若憍陳如故，度須?陀羅故。
三弟子中，初文三句懸釋：初句受持白法，即聞思也；次句成就自利益行，即修證也；後句如來快說，即教主授道無虛也。
上二句明資能禀教，下一句示師能适機。
此顯經中前後度字。
阿若多是名，此雲解本際，或翻無知(合雲知無)。
解與知，并能證智；本際與無，皆所證理。
憍陳如是姓，此雲火器。
其先事火，從此命族。
據合先姓後名，或是彼方所尚耳。
太子初入山時，父王遣親族五人随往：一名陳如，二名頞鞞(簿迷反)，三名?提，四名十力迦葉，五名摩诃拘利。
初度五人，陳如最先得道，故獨标之(有雲但标上首，以攝餘四，不合經意)。
須?陀羅，此雲好賢，外道名也。
住鸠屍那城(此雲角城，有三角故)，年一百二十，聞佛涅槃，方往佛所，聞法得道。
不忍如來入滅，先自涅槃。
智論雲：過去阿僧祇劫，有大樹林，多有鳥獸。
野火來燒，三邊俱起，唯有一邊，而隔一水。
衆獸窮逼，逃命無地。
我于爾時，為大身鹿，以腳跨岸，令衆獸蹈背而過，皮肉盡壞，以慈悲力，忍之至死。
最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍之令過。
過已背折，堕水而死。
前得度者，今諸弟子是；最後一兔，須?陀羅是。
此舉涅槃會中最末度者。
△二總括
此二句修多羅，示八種成就故。
雲何為八？謂二種受持成就故，二種白淨法門成就故，二種自利益行成就故，二種快說法門成就故。
次科八種者，開前初句為二：受持是能受，法門即所受，自利是所成益，快說是能成功。
初後各四，無别異故。
△四大總相功德
大總相成就畢竟功德者，二八成就總故，如經所應度者，皆已度訖故。
大總相中，即上二句，每句各四，舉此始末，攝盡中間一化所度之機，故雲二八等。
即下經雲應可度者，若天上人間，皆悉已度是也。
△五、因果自相功德二：初、總示，二、牒釋。
今初
因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、因自相，如經娑羅雙樹間故；二、因共果自相，如經将入涅槃故；三、總自相，如經是時中夜故；四、果自相，如經寂然無聲故。
五、因果中。
初科。
謂未滅為因，已滅為果。
四句示相，各别無濫，故皆雲自相。
始往雙樹涅槃之處，故雲因相。
将入涅槃者，涅槃會上，放光、入定、卧床、示疾等，皆為示現入滅。
将入是因，涅槃是果，故雲因共果相。
中夜是入滅之時，表住中道。
二種中道，通含因果，故雲總相。
寂然無聲，正是入滅，故雲果相。
娑羅，此翻堅固，以冬夏不改故。
上枝相接，下根相連，一榮二枯，故雲雙樹。
準涅槃後分，林間縱廣十二由旬，天人大衆，鹹皆遍滿。
經雲：爾時世尊，于七寶床，右脅而卧。
頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。
娑羅樹林，四雙八隻。
西方一雙，在如來前；東方一雙，在如來後；北方一雙，在如來首；南方一雙，在如來足。
此則四方，各有一雙。
至佛涅槃已，東西二雙，各合為一樹；南北二雙，各為一樹。
垂覆寶床，慘然變白，如白鶴枝葉華果，悉皆枯悴等。
若三卷泥洹雲：佛語阿難：汝可往娑羅林中，見有雙樹，孤在一處。
灑掃其下，使令清淨。
安處繩床，令頭北首。
此則兩向，止有一雙。
以大本六卷，悉對大機(大本兩譯，南本三十六卷，北本四十二卷)。
雙卷、三卷，并是小教。
大小二機，所見各異。
今經但雲雙樹，則教限可知矣。
△二、牒釋
于中總自相者，遠離二邊故，成就二種中道故：一者、正覺中道，二者、離正覺中道。
是中離正覺中道者，即果自相。
應知此果有二種：一者、自性無說離念涅槃果，二者、遠離覺觀涅槃果故。
次科，初釋總相。
離二邊者，即外道、凡夫斷常二見。
又雲：二乘住空，菩薩著有，佛皆離故。
中道一體，在世入滅，故分二種，例如小教有餘、無餘二種涅槃也。
是中下，次釋果相。
自性無說者，體離言诠，故說由念起，離念故無說，對經無聲也。
遠離覺觀者，性非思慮，故覺觀是動，遠離故無動，對經寂然也。
此之二句，探序如來說經已後，即入涅槃。
據文次第，合雲：于娑羅雙樹間，将入涅槃，為諸弟子，略說法要。
乃至經末雲：是我最後之所教誨，是時中夜，寂然無聲。
若不爾者，豈得說經之後，都無結絕之詞？結集之家，祇于序中，備序始末，故正宗之後，更無流通。
又雙林所說，通諸涅槃，欲顯此經，正當中夜臨滅際說，故先序之。
即後分雲：爾時世尊，寝卧寶床，于其中夜，入第四禅，寂然無聲，于是時頃，便般涅槃。
又複論中，科為果相，明二種涅槃，顯是如來入滅之相。
人多不曉，或謂先寂定，後說法；或雲于無記中，假名字說等。
如是妄傳，深乖經旨。
△六、分别總相功德
分别總相成就畢竟功德者，分别人、法二位差别故。
人位差别者，上首、眷屬差别故，如經為諸弟子故。
法位差别者，世間、出世間法等故，如經略說法要故。
六、分别總相者。
人、法是總相，各有二别，故雲分别。
人中，如目連、身子等名為師，首名上首，弟子即諸上首，所有徒衆名眷屬弟子。
法中，世、出世者，如前已解。
△二、修習世間功德，分二：初、結前标後，二、牒文解釋。
今初。
已說序分，次說修習世間功德分。
此功德有三種：一者修習對治邪業功德，二者修習對治止苦功德，三者修習對治滅煩惱功德。
第二分下，即入正宗。
修習世間功德下，列三科，即是三道。
今修對治，破此三道，離四趣苦，位在兩凡，故名世間。
若論斷證，為道方便，聖道基本，則為出世功德矣。
△二、牒文解釋三：初、對治邪業，二、對治止苦，三、對治滅煩惱。
初中二：初、标章，二、牒釋。
今初。
對治邪業功德者。
△二、牒釋四：初、依根本戒，二、方便遠離戒，三、戒能生功德，四、勸修利益。
初中二：初、舉經，二、釋義。
今初。
經曰：汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。
若我住世，無異此也。
△二、釋義三：初、釋比丘，二、釋滅，後三、釋木叉。
今初。
論曰：此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，複示摩诃衍方便道與二乘共故，又于四衆亦同遠離行故。
初治邪業根本戒中，初釋比丘。
言每說者，通指一經。
列比丘處，例同此釋。
文有三句：初雲示現遠離者，比丘三名：初翻怖魔，怖四魔故(一、五陰，二、煩惱，三、死，四、天)；二雲乞士，舍憍慢故；三雲破惡，除業惑故。
此三名義，皆遠離相也。
次雲摩诃衍，此翻大乘方便道者，謂諸菩薩志願雖殊，而入道階漸并同聲聞，皆修遠離，故雲與二乘共也。
後雲四衆者，天、人、龍、鬼，謂在家二衆、龍天八部，亦皆厭