世，同修出離。
已上三句，包攝涅槃會中大小道俗、人非人類，無不備足。
初句即當教道衆，次句大乘菩薩衆，後句人天雜衆。
欲明比丘之号不局聲聞，取其所修皆受斯目，方顯遺教普被群機。
故知此經在聲聞則為本教，在菩薩則為方便道。
論從大判，前偈甚明，始見論家毫發無濫。
豈有聖師不辨大小？由來傳述，任情妄判。
或判為大者，則不曉經文；或判在小者，則全迷論旨雲雲。
異論無足叙之，來學聽尋，何由曉悟？嗚呼！
△二、釋滅後
于我滅後者，此言示現遺教義故，不盡滅法故。
次釋滅後中，二句釋之：初句點示經題，如前已引；次句反釋，以雲于我滅後，則顯法身常在不滅，即五百問雲肉身雖去，法身在世是也。
△三、釋木叉三：初、釋名義，二、顯功用，三、示利益。
今初
以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故，如經當尊重珍敬波羅提木叉故。
此木叉亦是毗尼相順法故，複是諸行調伏義故，依如來不滅法身自體解脫，說波羅提木叉。
三、木叉中，初科為二：初、略示。
上二句，指木叉法體。
不盡法身者，諸佛皆有生、法二身，生身有滅，法身不滅。
不滅有二：一、本性法身，永無生滅；二、修成法身，有生無滅。
即戒、定、慧等五分功德，從因至果，聚集為身。
今指木叉，即此身也。
下二句，明遺囑之意。
常為世間者，流及未來，無窮已故；作究竟度者，能使群生越生死故。
此句即示木叉義也。
經中尊、重、珍、敬四義差别：功德高勝故尊，利益弘深故重，保借不失故珍，謹奉不慢故敬。
波羅提木叉，此翻别别解脫，或雲處處解脫者，皆謂過境無量，随持得脫；又複随境防護，無非趣果故也。
此木叉下，二、重釋，又二：初、會名。
毗尼翻律，律即是教；調伏是戒，戒即是行。
木叉果号，而諸律中名通教行，故作此釋。
五分律雲分别名句木叉，此即舉果以目教也。
今雲毗尼相順者，以果由教克，故得目教為木叉也。
又四分律雲木叉者，戒也，此即舉果以目行也。
今雲諸行調伏義者，由别解脫、調伏義同，故得目戒為木叉也。
依如來下，次、顯體。
前示木叉，但雲不滅法身，于義未顯，故的指之。
謂此木叉即是果佛修成解脫功德，還以己證轉示群生，故雲依法身說也。
則知所受戒體全佛法身，所以持之則功德極深，毀之則罪報尤重，囑令珍敬，豈不遵承？準知木叉得名有二：在機則名别别解脫，前雲作究竟度是也；在教則是自體解脫，即此文是也。
△二顯功用
依此法身，得度二種障故：一者、有煩惱闇障，二者、空無善根障。
得度煩惱暗障者，如盲得眼相似法故，如經如闇遇明故。
得度空無善根障者，滿足财寶相似法故，如經貧人得寶故。
次科二種障者。
一切衆生，在生死中，具足煩惱，盲無所見，失者善根，貧無福慧。
唯此木叉，能破二障：一能破惡，二能成善。
斷惡則業惑俱喪，成善則定慧由生。
對合經文，了然可見。
△三、示利益
餘者，示現波羅提木叉是修行大師故，如經當知此則汝大師故。
又示住持利益人法相似故，如經若我住世無異此也故。
三中，餘者指盡後文，又為二段。
初釋師義。
師有多别，佛為開法救世大師，和尚、阇黎受業教授，悉得名師。
今此木叉軌範群生，依承得度，故彰别号，謂之修行大師。
又下，次釋人法相似。
人即是佛，法即木叉。
以佛在世，專用木叉軌物安衆。
佛雖雲滅，此法常存，但使禀承，何殊佛在？方見木叉住持之益。
嗟今道衆撥棄戒科，謂言通達，無師無法，沉墜何疑？詳此文，庶幾一悟。
△二、方便遠離戒三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
依根本清淨戒已說，次說方便遠離清淨戒。
△二舉經
經曰：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民，奴婢畜生，一切種植，及諸财寶，皆當遠離，如避火坑，不得斬伐草木，墾土堀地，合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，堆步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參豫世事，通緻使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作，當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑衆，于四供養，知量知足，趨得供事，不應畜積。
△三、釋義二：初、釋總标，二、釋别相。
今初。
論曰：此中方便遠離淨戒者，護根本淨戒故，如經持淨戒者故。
二、方便戒，釋義中，初文。
護根本者，護謂能護，即此方便戒，對經持字；根本是所護，即前木叉體，對經淨戒字。
△二、釋别相二：初、雙徴，二、别釋。
今初
雲何護根本？何者是根本？
别相中，雙徴能護所護之相，發起廣文。
△二、别釋二：初、明護根本戒，二、是根本戒。
初中二：初、總分，二、别釋。
今初。
護根本戒者，今說二種。
何等為二？一者、不同凡夫增過護，二者、不同外道損智護。
初、總分二護：凡夫營塵俗事，故多增過，非不損智；外道起分别見，則多損智，非不增過。
今并遠離，故皆雲不同也。
然遮戒無量，且舉喜犯，略示數條，禁微防着，故雲護也。
△二、别釋二：初、不同凡夫增過護，二、不同外道損智護。
初中二：初、通舉，二、牒釋。
今初。
不同凡夫增過護者，有十事。
△二、牒釋二：初、别釋十(如文)，二、釋喻。
今初。
一者、方便求利增過，如經不得販故。
二者、現前求利增過，如經不得賣故。
三、交易求利增過，如經不得貿易故。
若依世價，無求利心，不犯。
賣買法式，如毗尼中廣說。
四者、所居業處，求多安穩增過，如經不得安置田宅故。
五者、眷屬增過，如經不得畜養人民故。
此示外眷屬，非同意者。
何故不但言人，而複說民者？以其同在人中，于善法不了，畜之生漏故。
六者、難生卑下心增過，如經不得畜奴婢故。
七者、養生求利增過，如經不得畜畜生故。
八者、多事增過，如經不得一切種直故。
九者、積聚增過，如經及諸财寶故。
十者、不順威儀，反損衆生增過，如經不得斬伐草木懇堀地故。
初中，别釋有十。
初雲方便求利者，戒疏雲為利故收，為利故出，争價而高為販是也。
經中不得二字，貫下十過。
二、現前求利者，戒疏雲為利而取，故減前價，名買；為利故出，強增其價，是賣。
經不明買，義攝其中，如下所指。
三、交易求利者，謂以物相博。
準律舍堕中，以寶相易，或以物易寶，則犯貿寶；若以衣物相易，或以寶貿衣，則犯販賣。
經舉貿易，通含二戒。
若依下，明開。
貿寶永制，販賣容開。
律不犯中，聽五衆出家人交貿，應自審定，不應共相高下，如市道法。
若非五衆，令淨人貿。
又五分雲使人易時，應作念雲甯使彼得我利，我不得彼利等，皆無犯也。
賣買下，指廣。
經中說律，名随經之律；律内說經，名随律之經。
止可略提，不宜廣涉。
故此互指，述作明規。
章記之家，多不知此。
學律者通經，則廣張律相；宗經者引律，則散漫無歸。
觌此論文，足為龜鏡。
四中，所居業處，即是田宅。
田以充口，宅以居身，皆為求安而生過漏。
準諸經律，田宅及下人民、奴婢、畜生、種植财寶，并是妨道，皆入八不淨中(??帛、氈褥、金床三種，并收财寶中)。
出家為道，不許别人，時通僧用。
廣有開制，如律所明。
五中。
初牒釋。
此下，簡示。
五衆同類，名内眷屬。
和合無外，名同意者。
此外生過，故不聽畜。
何下，徴意。
人即居常淨人，民謂系屬官者。
如僧祇畢陵伽在聚落自泥房，王與使人三反不受，雲：若能盡壽持五戒奉齋，然後受之。
又十誦王與五百人守竹林寺等。
以其下，釋所以。
謂若但言人，恐收不盡。
既同流俗，例不畜之。
六中。
難生畢下心者，因畜婢仆，則多憍慢故。
七中。
養生求利者，為出賣故。
縱非為利，律亦不開。
八、多事者，田園種植，事非一故。
九、積集者，集即是聚。
十中。
二過。
不順威儀者，非尊重故。
損衆生者，傷物命故。
薩婆多論雲：堀地壞生，制有三益：一、不惱衆生，二、止诽謗，三、大護佛法。
佛若不制，國王、大臣役使比丘。
由佛制故，王、臣息心，不複役使，令靜緣修道，是名大護。
△二、釋喻
此十種增過，修行菩薩宜速遠離，不應親近，避大火聚相似法故，如經皆當遠離，如避火坑故。
釋喻中。
經文在第十過前，論家從義，故在後結。
論文上下，多從義判，不為文局。
學者須知，文結十種。
或有論本，取下參預世事為十一種(參預增過為第十，不順威儀為第十一)。
然參預等，自屬根本身處木叉，豈得兼前方便戒耶？今依古本，以十為定。
又束此十，總為三種：前三貪求過，中六畜積多事過，後一乖儀過。
修行菩薩速遠離者，此所謂摩诃衍方便也。
然今經本是化教，論中但雲菩薩，則知通被道俗，非局比丘。
不可專用律文，橫判持犯。
律唯制道，故有犯科；經乃通含，但論業行。
多見紊亂，故特點之。
△二、不同外道損智護
不同外道損智護者，謂世間分别見故。
此分别見有五句十種分别，如經合和湯藥，乃至皆所不應故，遮異見故。
次損智護中，世間分别見，謂邪心計挍，求利活命，并非出世正智故也。
五句即五種見，一中各兼兩别，故離為十。
初句湯藥為二，飲汁為湯，丸散為藥。
次句占相為二，蔔術為占，辨形氣察聲骨為相，用此二法，以知吉兇。
第三星宿為二，星即五星六耀，宿即二十八宿(音秀)，謂觀天象，預識災詳。
第四句盈虛為二，推步謂推算日月星辰行步，而知盈虛之數。
第五曆算為二，曆謂陰陽律曆，算謂度物知數，如世算法，鬥秤尺寸，井田步畝，不待細數，以術可知(有合為一，而雲曆敷有陰陽吉兇為二者非)，經文皆所不應。
一句通結十過，遮異見者，即上十種分别也。
然上所判，并謂邪求，若以濟物為心，假術通道，适時用舍，誰曰不然？故法開深窮方脈，一行善達陰陽，但未俗澆浮，多專俗務，心存規利，口說行慈，永陷邪流，深乖正業，勿攀高迹，妄自矜持，且順聖言，急須遠離。
△二、是根本二：初、标分，二、牒釋。
今初。
何者是根本者，此示根本有二種：一者、行法根本故，二者、行處根本故。
次明是根本标分中行法根本，即前根本戒，正是所護之法體。
以無别行處，但是于三業處行上法體。
次顯能持所持之異，又彰受體随行之殊，故兩分耳。
(有謂行法根本下無釋文，止是懸科。
或雲科上損智，護者不看本論，故緻穿鑿。
)
△二、牒釋二：初、通釋二種，二、别釋行處。
今初。
行法根本者，波羅提木叉故；行處根本者，身、口、意故；于身、口、意行處，行波羅提木叉故；節身、時、食等，示現身、口、意行處波羅提木叉故。
修行菩薩當知三處波羅提木叉，無複有餘解脫故。
次科，通釋中。
初指行法。
次明行處者，三業是能持，木叉為所持，所持無量總依七支，七支即是三業，故三業處得名根本。
節身下，舉經示意。
隻此三處清淨，便為解脫，故雲無複有餘等。
△二、别釋行處三：初、身處木叉，二、口處木叉，三、意處木叉。
初中二：初、總分，二、别釋。
今初。
身處波羅提木叉，有五種解脫，三種障對治，二種不應作不作故。
初身處總分中，五解脫如後釋：前三重障，故須對治；後二輕過，但令不作。
△二、别釋二：初、五種障過，二、五種解脫。
今初
一者佗求放逸障，此障對治，如經節身故。
二者内資無厭障，此障對治，如經時食故。
三者共相追求障，此障對治，如經清淨自活故。
四者自性止多事，如經不得參豫世事故。
五者自性尊重，不作輕賤事，如經不得通緻使命故。
後二句示現不應作不作。
别釋中，初科。
不節身故，他求放逸；不時食故，内資無厭足；不自活故，共相追求。
此三妨道，故說為障。
又出家遠世，本不多事；人天師表，體自高尚。
故二種不應皆雲自性也。
節身二過：他求，謂奔逐利名；放逸，謂縱恣情欲。
衣是外資，食為内資。
從且至中，名時食；中後已去，為非時食。
共相追求，謂請谒饷遺，以圖供給。
參預世事，謂混同俗務。
通緻使命，謂傳信走使。
律開為三寶事，持書并父母、病人系閉牢獄等，看書持往者得。
△二、五種解脫
雲何五種身解脫？一者、外緣身解脫，二者、内緣身解脫，三者、自相緣身解脫，四者、衆事緣身解脫，五者、遠離異方便緣身解脫。
五種解脫中，初句總，餘句别，應知。
次五解脫中，離上五過，即為五脫：初、外緣脫者，不佗求故；二、内緣脫者，不非時食故；三、自相脫者，不追陪故；四、衆事脫者，不多事故；五、異方便脫者，不為賤事，離機巧故。
下示總别。
初句總者，以下四脫皆屬節身故；餘四别者，各不相收故。
△二、口處木叉二：初、總示，二、别釋。
今初
口處波羅提木叉者，有二種邪語：不應作、不作。
二、口木叉總示中，二種邪語者，語不自發，必有所從，故依人法而生口過；内懷不正，故并名邪。
△二、别釋二：初、依邪法語，二、依邪人語。
今初。
一者、依邪法語，有二種不應作：一、邪術惱衆生語；二、依邪藥作世辯不正語，如經咒術仙藥故。
别釋中，依邪法者，咒與仙藥，二皆屬法故。
惱衆生者，咒詛、厭禱、禁伏龍蛇、捉毒、唾腫之類。
律中，開學咒腹中蟲、咒毒等，為自護，不為活命故。
仙藥，仙謂暇金石草木等藥，或練津鼓氣，以為長生不死。
須假言辭，虛構诳惑，故雲世辯不正也。
△二、依邪人語
二、依邪人語，亦二種不應作：一者、與族姓同好，多作鄙洩語；二者、親近族姓，多作我慢語。
如經結好貴人，親厚媟慢，皆不應作故。
二、依邪人者，經謂貴人，即大姓權豪。
輕視佛法者，初與結好，巧言令色，故作鄙洩語；既與親友，附勢陵物，故作我慢語。
鄙洩，謂谄佞妄悅之言。
好字去呼媟，謂親狎也。
皆不應作一句總誡，四語可知。
△三、意處木叉二：初、總示，二、别釋。
今初。
意處波羅提木叉者，有六句說：三種障對治，三種不應作不作。
三、意木叉中，總示有六，重輕各半，三、四二句在後，第五一句在前，從義類故。
△二、别釋二：初、三種障對治，二、三種不應作。
初中二：初、牒釋三種，二、釋後一。
今初。
一者、多見他過障，犯自淨心故；此對治，如經當自端心故。
二者、邪思惟障，不能自度下地故；此對治，如經正念求度故。
三者、于受用衆具中，無限無厭足障故；此對治，如經于四供養知量知足故。
三種障中，初科。
人多自迷，喜見他過，見即是障，還犯自心。
故令正已，即略教雲：但自觀身行，若正若不正。
邪思惟者，攀緣妄念，皆不正故。
具縛凡夫，未入外凡，故雲下地，亦名薄地。
未得五停總别念處，故不能度。
正念，即觀行也。
受用衆具，即下四事。
受用無限，故須知量；貪積無厭，故令知足。
△二、釋後一
此供養有二種：一者、于身分中供養，謂飲食、衣服、卧具、湯藥，供養身分故；二者、于心分中供養，謂不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供養、等分心供養。
此四種心供養，癡亂衆生常受用故，不知節量故；若入三昧分者，知量故；若入道分者，知足故。
次别釋中有二：初約身分，四事可知。
次心分中，不共即嗔心，對違境故；無厭即貪心，對順境故；二事相違即癡心，非違非順故。
三心并起為等分，即是三毒單具為四。
衆生常受用者，謂以此四資養自心，結業增惑，受生死苦。
以無三昧，故不知量；未入聖道，故不知足。
入三昧分者，謂外凡已去，觀智觀察，明見心過，故雲知量。
入道分者，即大小聖人，發智斷惑，永絕心過，方名知足。
三昧，或雲三摩提，此翻為觀。
此科由屬意處木叉，故加後釋。
末世修治，最為精要，諸師注述，例皆削之。
造道不深，未窮此理，循文誦語，何足為能？
△二、三種不應作
三種不應作不作者：一者、不污淨戒，不受持心垢故，如經不得包藏瑕疵故；二者、遠離無緣，顯己勝行，令他不正解故，如經顯異惑衆故；三者、遠離貪覆心，貯積衆具故，如經所得供事，不應畜積故。
三、不應中。
初、不污戒者，以污戒覆藏，則受心垢故。
瑕疵，即喻毀犯。
玉病曰瑕，人病為疵。
二、無緣顯勝者，此示有緣，則暫開故。
多論雲：凡顯德有二：一、為名利(此謂無緣，如經所誡)，二、為佛法衆生(此即有緣，護法利生)。
三、貪覆心，謂貪求藏覆，不知止故。
古疏問雲：何以性重，都無誨耶？有雲：前木叉中，總包五篇者。
或雲：囑輕以況重者。
此由不了論意，故緻妄釋。
且根本木叉，體即七支性業，重惡易知，故不别舉。
方便遠離，制遮護性，遮多難識，故略提喜犯，勖令謹護。
論家明分二戒，即簡遮性不同，豈得性戒都無文耶？又世之講者，皆嫌論意難明，并謂經文易解。
此由心不涉道，學不駐功，止用粗情，臆度聖語，将同世典，一往消通。
況論主聖師，理無隐味，不思绠短，翻怒汲深，雖複操觚，實同摸象。
略提大要，用示來蒙。
謂經如知病處方，論似診脈示病，識病用藥，疾無不瘳。
故經文盡說對治，論中多明障過。
請将此意，試考彼文，則從古遲疑，渙如冰釋矣。
△三、二戒能生功德三：初、标示，二、舉經，三、釋義。
今初。
已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱，解脫能生諸功德故。
△二舉經
經曰：此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。
依因此戒，得生諸禅定及滅苦智慧。
△三、釋義三：初、釋略說，二、釋正順，三、釋正功德。
今初
論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說應知如經，此則略說持戒之相故。
第三，明二戒功德。
釋中，初科。
從戒者，從字去呼，方便遠離，為獲根本，故雲從也。
是戒相者，謂前根本木叉，是其法體，從戒多别，故雲戒相。
微細難知，故不可廣。
此且一往對分，若論遮性，各具體相應知。
據經語勢，總結前科，論節于後，欲贳下文。
△二、釋正順二：初、總标，二、别釋。
今初。
戒是正順者，此言示現從戒義故。
于此彼處說從有二種：一者、從根本戒；二者、從根本所起成就戒。
次文總标中，經雲戒是正順者，言此從戒是随順解脫之法，随順即是從義。
于此彼處說從有二者，彼即前文，此即當科。
一順前根本，二順後解脫。
以經中解脫之本一句，義通前後。
望前則謂此從戒順本法體，即名法體為解脫本。
在今則謂此從戒成後解脫，即目從戒為解脫本。
△二、别釋二：初、從根本戒，二、根本所起戒。
今初
從根本者，示現順根本無作波羅提木叉，如向己說故。
初科根本無作，即法體也；如向說者，指上科也。
△二、根本所起戒
從根本所起成就者，示現後際解脫因，中際從戒生故，如經解脫之本故。
戒是解脫體，能正度故，如經故名波羅提木叉故。
此言示現能度身口意惡彼岸，成就三業解脫故。
次文從根本者，謂嚴持從戒護前根本，由此從戒而得解脫，故雲所起成就也。
示現下，牒釋。
初釋本義。
初禀法體名前際，次起從戒為中際，終得解脫為後際。
後際解脫，因今從戒而生，故指從戒為解脫本。
戒是下，釋名。
上句标，下句釋。
體是淨法，止業滅惑莫不由之，故雲正度即解脫也。
前根本戒從果得名，欲彰從戒同彼立号，故特結之。
此下，轉釋正度之義。
戒如舟船，無始生死為此岸，身口意惡為中流，三業解脫為彼岸。
在因則随分解脫，至果即究竟解脫，故一切諸佛皆有三不護是也。
(三業已淨，無惡可護。
)
△三、釋生功德
能生諸功德者，示現有色解脫功德，無色解脫功德，彼二相違，解脫功德皆從彼生故。
如經依因此戒，得生諸禅定及滅智慧故。
三中，有色即四禅定，無色即四空定。
四禅脫欲有，四空脫色有，故皆雲解脫功德。
此釋諸禅定也。
出離空慧，反上二有，故曰彼二相違。
此釋滅苦智慧也。
經中依因者，依謂依托，禅智依止故；因即因由，定慧由生故。
滅苦即世出世果，以空破有，故雲滅苦。
△四、勸修利益三：初、标示，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說勸修戒利益故。
△二舉經
經曰：是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。
若人能持淨戒，是則能有善法。
若無淨戒，諸善功德皆不得生。
是以當知，戒為第一安穩功德之所住處。
△三、釋義二：初、總标，二、别釋。
今初。
論曰：雲何勸修戒利益？于中有五種勸。
第四、勸修總标中，修即是持利益，謂有善法住安穩處也。
△二、别釋五(如文)
一者、勸不失自體，如經當持淨戒故；二者、勸不舍方便，如經勿令毀缺故；三者、勸遠離諸過，身口意業常集功德故，如經若人能持淨戒，是則能有善法故；四者、勸知多過惡者，于身口意中，一切時不能生功德故，如經若無淨戒，諸善功德皆不得生故；五者、顯示持戒菩薩，于所修行三種戒中，有如是得失者，我當住安穩處，不住不穩處，如經是以當知，戒為第一安穩功德之所住處故。
此言正示現勸修利益勝義故。
别釋中，初雲自體，即根本戒；二、不舍方便，即遠離戒；三、遠離諸惡，蹑上二戒能滅惡也。
身、口、意集功德者，此明生善也。
百論雲：惡止善行，義之次第。
即此意也。
四中勸知等者，既不止惡，善無以生，理數然也。
五中三種戒，即三業處木叉也。
如是得失者，指上二科。
持戒則生善滅惡，永脫二死，故雲安穩處；毀戒則多惡失善，必墜三途，故雲不安穩處。
截惡運善，超凡趣聖，勿高于戒，故雲第一安穩功德處也。
初與二，别指二戒；三與四，通示二戒持犯得失；五即總上得失，以勸修舍。
△二、對治止苦二：初、結前生後，二、随文解釋。
今初
已說修習對治邪業功德，次說對治修習止苦功德。
是中苦有三種：一者、根欲放逸苦，二者、多食苦，三者、懈怠睡眠苦。
是三種苦，三昧樂門對治應知。
次明止苦中，文列三苦。
苦是報障，即此色心衆苦所依，總名苦果。
然苦相衆多，取其偏重，且列三相：初散，後眠，中間兼具。
皆謂逼惱色心，招集來果，皆不适意，故雲苦也。
三昧對治，如下備出。
△二、随文解釋三：初、根欲放逸苦，二、多食苦，三、懈怠睡眠苦。
初中二：初、總标，二、别釋。
今初。
雲何根欲放逸苦對治？
初總标中，根是五根，欲即意根，即約六根以分兩苦。
△二、别釋二：初、根放逸苦，二、欲放逸苦。
初中二：初、舉經，二、釋義。
今初。
經曰：汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。
譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。
若縱五根，非唯五欲，将無崖畔，不可制也。
亦如惡馬，不以辔制，将當牽人，墜于坑陷。
如被賊害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。
為害甚重，不可不慎。
是故智者，制而不随，持之如賊，不令縱逸。
假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。
△二、釋義二：初、通釋所護，二、别釋能護。
初中二：初、牒釋，二、簡辨。
今初。
論曰：根放逸者，是苦因苦果故，依淨戒三昧方便攝念對治故。
如經已能住戒，當制五根故。
别釋中，初根放逸，釋所護中初文。
苦因謂集業，苦果謂惑報。
依淨戒者，即蹑前文對經初句；三昧方便等，即指當科對經次句。
又淨戒攝念，即下戒念護；三昧方便，即下智護。
△二簡辨
何故但說五根？示現色、非色别故。
複示意根中有五根，二種對治故。
雲何二種？一者、動念對治故，二者、不動念對治故。
次科初句徴。
以經中前文但說五根别簡，意根在後而不合明，故須辨釋。
示下，釋通。
有二義：五根是色法，意屬心法，故雲非色。
欲彰二别，故特分之。
二、複示下，謂五根是别，互不相通；意根是總，通緣非礙。
相續、過去二種五塵，皆意所緣，則顯意中通攝五根。
總别既殊，對治各異，故不可合。
所以下，分二種治法：動念對治，即當科戒、念、智、護，治根苦也；不動念對治，即後科三種三昧，治欲苦也。
△二、别釋能護二：初、戒念對治之益，二、智護對治。
初中二：初、有戒念之益，二、無戒念之失。
初中三：初、總示，二、别釋，三、通結。
今初。
戒念護根，利益相似法故，如經勿令放逸，乃至犯人苗稼故。
次釋能護戒念益中，初文。
戒念二種，即能護根，即所護前後。
凡言相似法者，即是譬喻，指物為比，故雲相似。
△二别釋
身戒清淨故，種種色不放逸，牧牛相似法故；正念成就故，種種心不行，執杖相似法故；
次科二節。
初明戒護。
戒通三業，身是總相，故雲身戒。
種種色，即五根也。
牧牛者，牧即訓養，牧人喻戒，牛喻五根。
次明念護。
種種心，即五識也。
執杖，即喻正念。
△三、通結
以戒念成就故，三昧方便及正受功德無減無失故，不犯苗稼相似法故。
三中，三昧方便即觀慧，正受即禅定。
此二功德，由戒念生，戒念既成，故無減失。
無減謂不減少，無失謂不全失。
苗稼即喻定慧功德。
(有雲牧人喻比丘，執杖喻戒，又雲苗稼似喻五欲，并非。
)
△二、無戒念之失三：初、明氣分滋廣，二、釋無治難治，三、釋過重。
今初
複示無戒念失上上者，氣分成就，難對治故，如經若縱五根，非唯五欲，将無崖畔，不可制也故。
次明失中，初科。
無戒念者，釋經縱五根也。
失上上者，釋無涯也。
因縱五根，随緣造業，惡遍法界，如海無際故。