句行遠離。
第二、治憍慢障。
初科總舉。
無尊勝心者，由自尊己，故起憍慢，此示煩惱之本也。
輕賤身心行者，降志謙卑也。
治法既成，煩惱即息，故雲遠離。
△二、别釋七(如文)
一者、于上上尊勝處最先折伏故，常應自知故，如經汝等比丘當自摩頭故；二者、于餘處莊嚴不受用故，如經已舍飾好故；三者、于衣服處對治為好心故，如經着壞色衣故；四者、自己受用具常自持故，如經執持應器故；五者、于内外受用事不作餘生過方便故，及自調伏故，如經以乞自活故；六者、智慧成就當自觀察故，如經自見如是故；七者、對治成就遠離微起故，如經若起憍慢當疾滅之故。
别釋中，初文。
頭是一身之表，納塵之要，故雲上上尊勝處。
凡出家人，率先剪削，毀其形好，故雲最先折伏，誡令自摩，欲使常知也。
二中，除上首飾，故雲餘處莊嚴，即身所服用帶佩金玉等物。
三中，對治為好心者，即貪愛也。
出家遠世，服壞色衣，即青、黑、木蘭三如法色。
壞世好色，故雲壞色。
或雲如物故壞，故雲壞色。
廣辨衣體，如毗尼中。
四中，自己受用具者，一缽自給，不兼佗故。
常自持者，不與仆侍，示聖儀故。
居則安于好處，行則串于左肩，乞則擎于掌内。
應器有，謂體、色、量三，皆應法故。
或雲缽為應供之器，故雲應器。
五中，内外受用，謂飲食、衣服。
内外兩資，經營貯積，追陪赴請，俱能生過。
唯乞食法，清淨活命。
宜思聖範，竭力行之。
六中，當觀察者，省前五事，故雲自見如是。
七中，初心行人，未能盡滅，不無暫起。
覺即觀察，故雲疾滅。
憍謂縱任于己，慢即倨傲于他。
△二、釋校量
餘者明何義故？示現校量自降伏者，不應起憍慢故，障礙先後際功德故，如經增長憍慢尚非世俗，如是等故。
次科，初總釋。
言校量者，道俗相比也。
易曰：謙尊而光，卑而不可逾。
禮雲：傲不可長，欲不可縱。
則知憍慢非俗所宜。
既自降伏，不當辄起，故雲不應等。
障下，牒釋。
先際功德，即出家入道也。
後際功德，謂解脫也。
若縱憍慢，則始終二際功德不生，故雲障礙。
△三、治谄曲三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第三障對治。
△二舉經
經曰：汝等比丘，谄曲之心與道相違，是故宜應質直其心。
當知谄曲但為欺诳，入道之人則無是處。
是故汝等宜當端心，以質直為本。
△三、釋義二：初、明遠離谄曲，二、釋誡勸。
初中三：初、釋障法，二、釋對治，三、釋不相應。
今初。
論曰：第三障對治者，示現根本直心，遠離谄曲煩惱障故，于身口意中自違彼故。
如經汝等比丘！谄曲之心與道相違故。
三、治谄曲，明遠離中，初科。
初總示。
根本直心者，以能出生道心，故名根本。
于下，牒釋。
凡愚自昧三業，動用還欺自心。
足恭面柔是身谄，巧言令詞是口谄，方便計校是意谄。
三皆邪曲，而本于意，故但雲心。
自違彼者，彼即是道，道非邪曲，故與相違。
△二、釋對治
複示違道障對治故，如經是故宜應質直其心故。
次科違道障，即谄曲也；對治，謂質直也。
質故無谄，直故無曲。
△三、釋不相應
又複相違法，道分時中不應有故。
如經當知谄曲但為欺诳，入道之人則無是處故。
是中欺诳者，心口俱時不實用故。
三中。
谄诳違道，名相違法。
道唯質直，不應谄曲，對經可知。
是下，點示。
谄通三業，必起于心，多由于口，故雲心口不實也。
△二、釋誡勸
餘者示現直心，是道心本故，如經是故汝等宜當端心，以質直為本故。
次釋誡勸，指後經文。
故言餘者，道心由直心而生，故直心為道心之本。
楞嚴雲：十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。
淨名雲：直心是道場。
今雲端心者，此勸攝之令正，然後三業動用，皆須質直。
△三、修習出世間大人功德二：初、總标，二、随釋。
今初
已說修習世間功德分，次說修習出世間大人功德分。
大人功德分有八種，一切大人常用此以自覺察故，長養成就方便畢竟故。
第三分總标中，結前生後可知。
一切大人，即目菩薩，以揀二乘。
教雖在小，論取深意，例判大行。
又據首标，建立菩薩所修行法，則一經始末，悉大人行，豈唯此分乎？孤山雲：三乘聖人，悉曰大人者，誤也。
即前所謂大道心衆生，亦雲大士。
士即是人，譯語小異，安有小聖反名大耶？八大人覺經雲：如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
非唯此經，一切經論，凡标大人，皆為揀小，學者宜知。
常用覺察，勤修習故。
長養成就，不退失故。
長養方便是因，即前七段。
成就畢竟是果，即第八段。
如第七段結文自見。
△二、随釋八：初、無求功德，二、知覺功德，三、遠離功德，四、不疲倦功德，五、不忘念功德，六、禅定功德，七、智慧功德，八、畢竟功德。
初中二：初、舉經，二、釋義。
今初。
經曰：汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。
少欲之人，無求無欲，則無此患。
直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人，則無謟曲以求人意，亦複不為諸根所牽。
行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。
有少欲者，則有涅槃。
是名少欲。
△二、釋義二：初、總示，二、别釋。
今初
論曰：是中第一大人成就無求功德，知覺多欲過故，于中說所知覺有五種相。
初功德中，标雲：無求是所修行，多欲即所覺過，但常照察，未必對過。
下皆類此。
△二、别釋五(如文)
一者、知覺障相，謂煩惱、業、苦三種障故。
如經汝等比丘當知，多欲之人，多求利故，苦惱亦多故，此示回轉不息故。
二者、知覺治相成就，遠離三種妄想故。
如經少欲之人，無求無欲，則無此患故。
三者、知覺因果集起相，成就無量行故。
如經直爾少欲，尚應修習，何況少欲，能生諸功德故。
四者、知覺無諸障畢竟相，三障畢竟故。
如經少欲之人，則無谄曲，以求人意，亦複不為諸根所牽故。
五者、知覺畢竟成就相，般若等三種功德果成就故。
如經行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。
有少欲者，則有涅槃，是名少欲故。
别釋中，初文，煩惱對多欲，業對多求，苦對苦惱。
此三種障，展轉相續，故雲回轉不息。
此即釋上三多字也。
二中，三種妄想，即上三障。
言遠離者，反上三多，為三無故。
患即是苦。
三中，因果集起者，出世因果，起自少欲，謂能生也。
無量行者，即上因果，謂諸功德也。
經雲直爾等，舉獨況兼，顯勝申勸。
四中，前文但雲三無，此中的示所無之相，指出病根，故雲畢竟相也。
谄曲是煩惱，求人是業，諸根所牽是苦。
五中，顯示少欲修成之益，故雲畢竟成就相。
般若等三，即解脫、法身三德之果。
般若觀照，故坦然無畏，對上無谄也。
解脫絕縛，故有餘常足，對上無求也。
法身體寂，故究竟涅槃，對上不為諸根所牽也。
坦謂平坦，不求自足，故無憂畏。
觸事謂随時所須，皆為過分。
(舊記以心坦然配法身者，非。
)是名一句，結指上文，下皆例爾。
△二、知覺功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初
複次，說第二大人知覺功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安穩之處。
知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。
是名知足。
△三、釋義二：初、釋對治苦因果，二、釋三種差别。
初中二：初、正釋，二、對簡。
初中二：初、治苦因果，二、成清淨因果。
今初
論曰：第二大人知覺功德者，成就知足行故，對治苦因果故。
如經汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足故。
是中惱者，示現煩惱過從苦生故。
第二、功德。
初治苦因果者，即經苦惱二字。
苦即現果，惱謂當因。
令觀知足，即是對治。
是中下，點示。
言煩惱過從苦生者，過即是業。
此謂三道展轉相生，惑業生苦，苦生惑業，三世因果相續無窮也。
△二、成清淨因果
複說清淨因果成就治法故，如經知足之法，即是富樂安穩之處故。
次科，清淨因果。
無貪故富，無惱故樂，即清淨因也；近脫三途，遠超二死，故得安穩處，即清淨果也。
△二對簡
若如是者，二種知覺雲何差别？此中示現：初知覺者，遠離佗境界事故；知足者，于自事中遠離故。
次對簡中，初徴起。
少欲、知足，二種相濫。
故此下，釋通。
少欲于佗物不求，知足于自事不縛。
雜心論雲：少欲未來境(謂未得者即他境事)，知足現在境(謂已得者即是自事)。
又雲：現在不取一錢難，未來舍輪王位易。
則知二行前劣後優。
昔人妄以佗境界事注當觀，知足以自事遠離注安穩之處。
今時講師猶将傳授，能說所聽，冥然莫知，毀法诳人，不畏來報，悲夫！
△二、釋三種差别二：初、總示，二、别釋。
今初
複次，有三種差别，示現知足、不知足故。
次釋差别總示中，三種别者，即下處、事、法也。
△二、别釋三(如文)
一者、于何等、何等處，受用差别故；二者、于何等、何等事，受用差别故；三者、于何等、何等法中，無自利、有自佗利差别故。
如經：知足之人，雖卧地上。
如是等，如經應知。
别釋中，初、何等處者，即經雖卧地上，猶為安樂；雖處天堂，亦不稱意故。
二、何等事者，即如經雖富而貧，雖貧而富故。
三、何等法者，如經常為五欲所牽，為佗憐愍故。
無自利者，為欲牽也；有自他利者，自既知足，憐愍于他故。
文中一一雙牒何等者，示現差别義故。
△三、遠離功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第三大人遠離功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離愦鬧，獨處閑居。
靜處之人，帝釋諸天所共敬重，是故當舍己衆、佗衆，空閑獨處，思滅苦本。
若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。
世間縛着，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出。
是為遠離。
△三、釋義二：初、分門，二、随釋。
今初。
論曰：第三大人遠離功德，于中三門攝義應知：一者自性遠離門，體出故；二者修習遠離門，方便出故；三者受用諸見門，常縛故。
第三、功德分門中，自性遠離者，謂心體本淨，無我、我所，故雲體出。
修習遠離者，智慧觀察舍棄，故雲方便出。
受用諸見，即計我、我所，故雲常縛。
初、示空理，二、明修舍，三、出過患。
△二、随釋三：初、自性遠離門，二、修習遠離門，三、受用諸見門。
初中二：初、總标，二、别釋。
今初。
自性遠離門者，示現四種對治。
△二、别釋四(如文)
一者、我相執着障對治，如經汝等比丘，若求寂靜、無為、安樂故。
于中寂靜者，示法無我空；無為者，無相空故；安樂者，無取願空故。
二者、我所障，五衆亂起無次第故。
此障對治，如經愦鬧故。
三者、彼二無相障。
此障對治，如經獨處閑居故。
四者、無為首功德障，以其無可重法故。
此障對治，如經靜處人，帝釋諸天所共敬重故。
初自性門别釋中，初示我執。
經以三空治之，亦名三解脫門。
寂靜是空法。
無我者，五蘊等法，本無有我。
衆生妄計，但有虛執。
知執虛妄，即見我空。
無為對無相。
我體既空，即無有相。
不見體相，甯有取舍？須用三空，共破一我。
二中，五衆即五陰，譯語不同。
陰是覆義，衆即聚義。
經雲五衆之生滅是也。
色心粉擾，故雲亂起。
前破我執，既顯我空。
此治我所，知五衆法，緣生無性，方離愦鬧。
(有将五衆作徒衆釋者，幾許誤哉！)三中，彼二無相，即我、我所。
二皆空寂，妄計喧動，故雲障也。
獨處治我所，閑居治我執。
四中，無為首功德，即上二空。
不了為障，故無可重。
出離空法，諸天所敬。
帝釋，具雲釋迦因陀羅，此雲能主。
能為天主，故居須彌山頂。
欲界第二天，非獨帝釋，諸天皆爾。
如上并約心觀以釋。
在事則離喧居靜，約法則破障證空。
然濁惡凡愚，我人壯盛，未窮空理，宜求靜緣。
佛話經雲：比丘在聚落，身口精勤，諸佛皆憂。
比丘在山，息事安卧，諸佛皆喜。
是知道雖無在，行必從緣。
故大小兩乘，皆稱靜處。
遠塵離染，息俗歸真。
自昔諸師，率多罔胃。
乃謂此段，唯誡初心。
又謂喧靜一如，豈須用此？斯皆不知分量，謗佛違經。
翻矜鄙俗常談，特背殷勤嚴誡。
塞三乘路，開四趣門。
引誤來蒙，為害非小。
勉之！
△二、修習遠離門
修習遠門者，遠離我、我所，不複集生故，如經是故當舍己衆、佗衆故。
方便慧成就，如法而住故，如經空閑獨處故。
善擇智成就，遠離起因故，如經思滅苦本故。
次修習門中，遠離我我所者，經中己衆即我，佗衆即我所，此用空法破二障也。
(舊雲自佗弟子者，非。
)方便慧成者，已離二障也。
如法住者，住空寂也。
善擇智成者，釋經思字，即思慧也。
遠離起因者，釋滅苦本，即修慧也。
此之二障，能生諸苦，故雲苦本。
△三、受用諸見門三：初、明起障，二、明生見，三、喻沉溺。
今初
受用諸見門者，樂集我、我所，生起自佗心相惱故，如經若樂衆者，則受衆惱故。
三、諸見門中，初科。
樂集我、我所者，釋經上句，謂不舍己、佗二衆，此即生見根本也。
生起自佗等者，釋經下句，謂分别彼我、是非、勝負，心境互勞，堅執滋廣，不能自安，即所起之見也。
△二明生見
諸見集生，生已自害，大樹相似法故，如經譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患故。
次科諸見，謂邊邪、我法、六十二見等，能傷正慧，故雲自害。
樹譬自心，鳥喻諸見，枯折譬自害。
△三喻沉溺
複示無出離相，煩惱業生故，老象溺泥相似法故。
如經：世間縛着，沒于衆苦；譬如老象溺泥，不能自出。
是為遠離故。
三中，煩惱業生，釋經世間縛着，如老象也。
業必招果，故雲沒于衆苦，如溺泥也。
(此一段經，注解疏記，全乖論意，不足标破。
)
△四、不疲倦功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第四大人不疲倦功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進。
譬如小水常流則能穿石，若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得，是名精進。
△三、釋義二：初、釋精進，二、釋懈怠。
初中二：初、明益，二、勸修，三、喻顯。
今初。
論曰：是中不疲倦者，示現不同外道精進故，于一切法一切行善趣故，成就不退轉故。
如經汝等比丘，若勤精進，則事無難者故。
第四、功德，釋精進中初科。
不同外道者，邪行精進，無所獲故。
一切法即所學法門，一切行即所修對治。
凡論為道，無出此二。
精進能入，故雲善趣，此即因也。
成就不退，即約果也。
經中事字，即是因果。
善趣能成，謂無難也。
△二勸修
以能成就不退，須修習長養故，如經是故汝等當勤精進故。
次科蹑上因果，發下勸進。
須修習者，不虛棄故，釋經當字；長養者，不可廢故，釋經勤字。
△三喻顯
複以譬喻顯示不休息，精進成就有力故，如經譬如小水常流，則能穿石故。
三中不休息，如水常流，有力如能穿石。
△二、釋懈怠
次說懈怠過，不能常精進，念處退失，不成就心慧故。
依譬喻顯示應知，如經若行者之心數數懈廢如是等故。
次懈怠中念處，謂四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
或可凡所受法，三學八正等，随所修行，皆名念處。
言退失者，釋經數數廢也。
鑽本取火，一勢乃得。
未熱而息，喻念處退。
火難可得，喻不成心慧。
△五、不忘念功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第五大人不忘念功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。
若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。
是故汝等常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。
譬如着铠入陣，則無所畏，是名不忘念。
△三、釋義二：初、總示，二、列釋。
今初。
論曰：第五、大人不忘念功德者，示現是一切行上首故，能破無始重怨故。
第五、功德總示中，不忘念，謂攝散歸一，常守不失，縱随境起，常自知覺故。
示現等者，标示下文，如釋可見。
△二、列釋四：初、顯行勝，二、明遮惡，三、示勸修，四、明成多功德。
今初。
于中一切行者，略說三種：一者、求聞法行，如經汝等比丘求善知識故；二者、内善思惟行，如經求善護故；三者、如法修行，如經求善助故。
複示此等行中為首為勝故，如經無如不忘念故。
列釋中，初科。
略說三者，即聞、思、修，攝盡餘行。
初求知識對聞法者，從師聞故；善護對思惟者，不忘失故；善助對修行者，以資成故。
此雲三行，亦名三慧。
行據作為，慧取明了。
複下，推勝。
明不忘念，出過三行，故為首約次第，為勝據功強。
△二、明遮惡
能遮無始重怨，不害三種善根故，如經若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入故。
煩惱者，示心相中惑亂故；賊者，從外集生過故。
二中，無始重怨，即煩惱賊；三善根，即無貪等。
善根力強，怨不能害，故雲能入也。
下文牒釋。
煩惱是惑，故雲心中；賊即喻業，故雲外集。
△三、示勸修
複示勸修令初後念成就，示現遮無始終心故，如經是故汝等常當攝念在心故，無始終故。
失念成就多過故，如經若失念者，則失諸功德故。
三中，初念處成就者，謂未臨事前，釋經常攝。
南山雲先嚴淨識，托對五塵是也。
(有作四念處中初念處，非。
)無始心有二：一者，曩劫流浪，沓然無窮；二者，即今妄緣，瞥爾不覺。
文令攝心，乃當現起。
攝念在心，念從心起，還攝歸心，使無馳散，無始終矣。
謂不攝者，不知起滅，故無始終，即忘念也。
成就多過，謂煩惱、賊、害三善，即失功德也。
△四、明成多功德
又成就多功德，随順世間門集諸行故，如經若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害故，念力強故。
勇健無畏，入陣相似法故，如經譬如着铠入陣，則無所畏，是名不忘念故。
四中，随順世間門，謂入??化物，遊涉塵事也。
(有本作出世間門者，非。
)集諸行者，謂習行方便，饒益衆生也。
由有念力，故入五欲，不為害也。
念力下，釋喻。
铠即是甲，喻念力也。
陳謂軍陳，喻五欲也。
△六、禅定功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第六大人禅定功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若攝心者，心則在定，故能知世間生滅法相。
是故汝等，常當精勤修習諸定。
若得定者，心則不散。
譬如惜水之家，善治提塘。
行者亦爾，為智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名為定。
△三、釋義三：初、示定法，二、明治障，三、顯成就。
今初。
論曰：大人禅定功德者，謂八種禅定等因攝念生故，如經汝等比丘！若攝心者，心則在定故。
雲何攝心能生禅定？示現攝遍所行處心行對治緣故，次及中軟取事心行對治緣故。
此二種緣處對治成時，則近禅定故。
禅定成就有方便果用，如經心在定故，能知世間生滅法相故。
第六，功德定法中。
初通示。
禅是梵言，此翻為棄，棄五蓋等惡故(從滅惡翻)。
或翻功德叢林(從生善翻)，或翻思惟修(從行翻也)。
華、梵兩标，故雲禅定八種。
謂四禅、四空，從色、無色天以為名數，皆為厭下忻上，次第增勝，故有八矣。
論雲八種禅定，則知禅、定二名互通。
或雲四禅、八定，則禅局而定通。
準法界次第雲：四禅、四空，則二名并局。
學者知之。
初、色界四天定，名為四禅。
而名根本禅者，以神通觀慧，諸禅三昧，悉從四禅中生。
三界勝定，無複過此。
三乘行人，善巧照了，則因此定發真無漏。
外道無智慧，入此定時，不壞色身，直滅其心，入無想定，謂為涅槃，是為邪倒。
無色四天定，名為四空。
行人厭色如牢獄，樂出色籠，故修此定。
體無形色，故總名空。
一、空處定(滅色緣空，與虛空相應故)，二、識處定(虛空無邊，緣多定破；舍空緣識，與識法相應破)，三、無所有處定(三世之識無邊，緣多定破，舍識依無所有法)，四、非有想非無想定(厭無所有處如癡，有想處如癰瘡故，舍無所有處樂，緣非有無想法故也)。
凡夫外道，亦得此定，謂證涅槃，斷一切想，言非有想。
佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故雲非無想。
邪正得失，合而立名，須知二定，凡外通修。
今經所勸，并謂發真，出離生死，升沉自異，如上可知。
因攝念生者，蹑前段也。
雲何下，牒釋。
遍所行處心，即分别見也。
中軟取事心，即貪愛也。
一切煩惱根本，不出見愛，見是堅執，愛即柔軟，故雲中軟。
此二種心，無非粗散，并用數息對治，即發禅定，故雲近也。
禅定成就者，定成是果，慧發是果，上方便之用，故能洞知一切法相。
智者雲：既得禅定，心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬法像現是也。
△二、明治障二：初、通示，二、别釋。
今初。
又懈怠無修習方便障故，如經是故汝等常當精勤修習諸定故。
次明治障通示中，由無方便，故多懈怠，禅定不成，即是障礙。
所以經中勸勤修習諸定，即上八種。
△二别釋
是中懈怠有三種：一者、不安穩懈怠，二者、無味懈怠，三者、不知恐怖懈怠。
雲何修一一對治示現？精進修習節量食卧及調阿那波那故，精勤修習覺知諸定有通慧功德及盡苦源故、大希有事故，精進修習觀察生老病死苦及四惡趣苦我未能離故，是三障對治故。
别釋中，初列障。
雲何下，明治。
初二句總徴。
示下，随釋。
初治不安穩。
由不善調心，故起懈怠。
節量食卧是調身，阿那波那是調息，并為入定方便。
天台雲：欲界粗散，非數不治，故須調息。
是入定之要。
阿那雲入息，波那雲出息，亦雲安那般那，音小異耳。
安般守意經雲：安之言生，般之言滅。
即出入息也。
凡欲修者，先當攝心谛想于息(有聲曰風，結滞曰氣，出入不盡曰喘，無聲不滞出入俱盡曰息)。
或數出息，或數入息，随宜無在。
但從一至十，中無間雜，即是法成。
或忘或散，還從一數，則粗亂靜息，心禅停住。
末世馳散，正當修習。
如南山淨心誡觀，天台法界，次第廣之。
須者自尋，不能煩引也。
次治無味。
由不知功勝，故生懈怠。
通謂神通，慧即智慧，盡苦源即解脫。
具上三種，故大希有。
三治不知恐怖。
由不觀諸苦，故生懈怠。
四相是現苦，四趣是來苦。
修羅報勝，或在善趣，然同鬼類，故列惡中。
我未離者，示可怖故。
是下一句，通結可知。
△三、顯成就
複修習功德成就，無所對治故，如經若得定者，心則不散故。
又以譬喻示善修功德，上上增長故，如經應知。
三中，言成就者，釋得定也。
無對治者，釋心不散也。
又下，釋譬喻。
經中，初二句舉喻。
行者下，合法。
善修功德，謂定成也。
上上增長，謂智慧不漏失也。
△七、智慧功德三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說第七大人智慧功德。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若有智慧，則無貪着，常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫。
若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。
是故汝等，當以聞思修慧而自增益。
若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見之人也。
是為智慧。
△三、釋義五：初、治障，二、明益，三、明過，四、歎德，五、顯功。
今初。
論曰：是中智慧功德者，于真實義處障及世間事處障能遠離故，如經汝等比丘若有智慧則無貪着故，于一切時常修心慧故。
以其難得故，如經常自省察不令有失故。
第七、功德。
初治障中，文列二障，釋經貪着。
真實義處障即迷理惑，世間事障即迷事惑。
初即煩惱障，二即所知障。
由此二障無非貪著，有智省察，故能遠離，釋經無字。
于下，釋勸修、常修難得。
配經二句，可知。
△二明益
複示難得能得，于第一義處遠離故，如經是則于我法中能得解脫故。
二中，第一義處，小大須分。
小則真空涅槃，大乃常住妙理，唯佛能示，故雲我法。
雖是勝法，執則成障。
且夫用藥治鏡，垢盡則藥不須留；乘筏渡河，到岸則筏無所用。
因言體道，得意忘言，雖第一義，亦須遠離，故雲得脫。
祗此遠離，亦複須離，随言妄計，知複何窮？然前列二障，初細後粗，今此但明于細得脫，則後粗障不言可鑒。
△三明過
複示非自性慧，不入出世及世間中故，非施設故，如經若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也故。
三中，非自性慧者，謂無上心慧。
即經雲：若不爾者，不入出世，非道人故；不入世間，非白衣故；非施設者，無所名故。
言于二中，皆無所用。
略教經雲：棄舍俗間諸快樂事(非白衣也)，沙門義利複不修習(非道人也)。
佛藏鳥鼠，義亦同之。
△四歎德
又以四種譬喻顯示四種功德：聞、思、修、證故，如經應知。
言實智慧者，示實能對治故。
于四種功德中，第四功德自利益最勝義故。
四中，初點前四譬；顯下，釋後法合。
在文明顯，令