自合之，故雲應知。
聞法悟解，得出生死，如船渡海；思惟觀察，能破無明，如燈照暗；修行除業，如藥治病；證理斷惑，如斧伐樹。
海喻苦道，病喻業道，黑暗與樹喻煩惱道，即用四法對破三道。
經中言慧，論雲證者，能所互彰，于義彌顯。
言下，點示。
初示前标。
實能治者，行非虛故。
于下，釋後結。
而自增益一句，前三是因，次第增深；後一是果，故信最勝，即增益義也。
△五顯功
又四種修學功德，于分内處而有覺照故。
如經若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也，是為智慧故。
五、中分内處，謂凡夫地，釋下雖肉眼也。
照覺即心慧，慧不由眼，故能明見。
△八、畢竟功德三：初、标示，二、舉經，三、釋義。
今初。
已說長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。
第八功德标示中，初句結前，總上七種并是方便，為趣果故；次下标後，唯此第八成就果相，離戲論故，即戒序雲已入于涅槃，諸戲永滅盡是也。
△二舉經
經曰：汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫，是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患，是名不戲論。
△三、釋義二：初、治障，二、勸修。
今初。
論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離非對治法故，四種差别智障法分别可分别故，如經汝等比丘，若種種戲論，其心則亂故。
修道智非自性故，如經雖複出家，猶未得脫故。
治障中，自性遠離者，謂理體寂滅，離諸名言，非作為所得，故雲非對治法。
須知一切教門，無非方便，若起執诤，通歸戲論。
謂執己非佗，浮詞異論，同於戲劇，故雲戲論。
四種差别：一、空，二、有，三、兩亦，四、雙非。
并是妄計，故名四執。
能障正道，故是知障，釋經種種也。
分别是能執，可分别是所執，釋經心亂也。
修道智非自性者，道智明靜，離戲亂故，釋經未得脫也。
△二、勸修三：初、總标，二、随釋，三、結示。
今初。
餘者二句，勸修速離，成就無戲論故。
△二、随釋二：初、有對治，二、無對治。
今初
一者、有對相，遠離有彼彼功德相故，如經是故，比丘，當急舍離亂心戲論故。
次科有對相中彼彼功德相，謂由舍戲論，破障入證故。
△二、無對相
二者、無對相，遠離無彼彼功德相故。
如經若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患故。
次無對中，上勸急舍，猶存功德之相，故有所對；此勸速滅，複遣有相之心，而趣空寂，故無所對。
△三、結示
示現行成就體性異故，如經是名不戲論故。
結示中。
成就即上二種，遠離破障顯理，故雲體性異也。
已上八種，前五是禅定方便，六是正修，七由定發慧。
七種并因，八即是果。
△四、顯示畢竟甚深功德，分三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
已說成就出世間大人功德分，次說顯示畢竟甚深功德分。
大段第四甚深功德标章中，結前标後可知。
△二舉經
經曰：汝等比丘，于諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊，大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之，若于山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後緻有悔，我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也，又如善導，示人善道，聞之不行，非導過也。
△三、釋義二：初、總分，二、别釋。
今初。
論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯示二種甚深功德故：一者、如來分别說法畢竟功德，顯示非分别說法甚深功德常說故；二者、修行菩薩修世間功德畢竟，顯示餘者甚深功德常修故。
此二種修行功德，如上一一種中各修二種功德應知。
總分中，初總标。
二種畢竟者，教主常說，弟子常修，皆究竟故。
随一種中，顯示甚深，故亦有二：一下，别列。
初中，分别說法，即上世、出世等。
示非等者，諸法寂滅，離意言分别，應機故說，機差故别。
推說由機，雖别非别；既非分别，故不礙常說也。
二中，世間功德，即前第二分；餘者甚深，即第三分出世功德。
此下，通結。
此二種者，即世、出世間。
如上一一者，即前二分諸段行法。
每一段中，皆具常說、常修，故雲各修二種也。
△二、别釋二：初、略示，二、廣說。
初中二：初、菩薩常修，二、如來常說。
今初。
是中常修功德者，第一義心修故，如經汝等比丘，于諸功德常當一心故。
遠離一心相似相違，行如怨故，如經舍諸放逸，如離怨賊故。
略示中，初明常修。
第一義心，謂稱理心。
經文上二句勸修，下二句勸舍，故雲遠離等。
相似行，即癡、無記，兀爾無覺，似理心故。
相違行，即貪、瞋、有記，随境起惡，違理心故。
釋經諸放逸也，如怨者能害慧命，是可離故。
△二、如來常說
無限齊大悲常利益，限齊畢竟故，如經大悲世尊所說，利益皆已究竟故。
次明常說。
無限齊者，橫遍生境，豎窮無際故。
限齊畢竟者，一期始終，機盡化息故。
△二、廣說二：初、菩薩常修功德，二、如來常說功德。
初中二：初、總舉，二、别釋。
今初。
次複，廣說常修功德，有七種修相。
次廣說中，常修有七：前五示修相，後二明警?。
△二、别釋七(如文)
一者、雲何修？示現常勤行故，如經汝等但當勤而行之故。
二者、于何處修？示無事處故，如經若于山間、若空澤中、若在樹下間處靜室故。
三者、何所修？示修真實無二念法故，如經念所受法故。
四者、何故修？修令現前故，如經勿令忘失故。
五者、以何方便修？如經常當自勉精進修之故。
六者、于相似法處，蘇息遠離上上心故，如經無為空死故。
七者、于晚時自知餘悔不及事故，如經後緻有悔故。
一、示修門。
二、明修處。
經列五種：上三局蘭若，下二通喧靜。
空澤即水畔。
三、明修法。
觀諸法空，故雲真實。
或随所學大小乘，觀法無非真實，皆須系心一境，故無二念。
四、明勤修意。
五、明修之方便。
六中相似法，即取空死者以譬己故。
蘇謂蘇省，息謂止息。
觀佗徒死而省己息惡，對治極重放逸之心，故雲遠離上上也。
七、中、晚時自知者，或約衰老，或取将終。
有餘悔者，言其甚也。
老則力衰，死則時促，雖悔無濟，故雲不及事也。
△二、如來常說功德二：初、牒釋，二、點示。
今初
次廣說如來分别說法功德畢竟，示現二種畢竟相：一者、說化法畢竟相應無餘故。
如經我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也故。
二者、與念畢竟度法相應無餘故。
如經又如善導，示人善道，聞之不行，非導過也故。
次常說中，初、說化法者，即前世、出世法，指過垂範，故雲化法。
二、與念畢竟度法者，即化法中諸對治門，破障入道，故雲度法。
說法拟病，故如良醫；說觀示道，故如善導。
兩雲相應，謂不差機；兩雲無餘，謂皆盡理。
言善導者，謂引路之人，亦名導師。
△二點示
是中服與不服等，示現如來于二種畢竟中無過失故，不負衆生世間法故。
次科服不服等等，取聞之不行，無過失即契理，不負衆生即契機，随宜說法，依世假名，故雲世法。
△五、顯示入證決定，分三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說顯示入證決定分。
△二舉經
經曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。
爾時，世尊如是三唱，人無問者。
所以者何？衆無疑故。
時阿?樓馱觀察衆心，而白佛言：世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異。
佛說苦谛實苦，不可令樂，集真是因，更無異因。
苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。
滅苦之道，實是真道，更無餘道。
世尊，是諸比丘于四谛中決定無疑。
△三、釋義二：初、總分，二、别釋。
今初。
論曰：入證決定者，示現于所證法中成就決定，無所疑故。
是中有三門攝義，示現決定無疑：一者方便顯發門、二者滿足成就門、三者分别說門。
第五總分中所證法，即四谛。
△二、别釋三：初、方便顯發門，二、滿足成就門，三、分别說門。
初中二：初、釋四谛，二、釋有疑。
今初。
方便顯發門者，示現于諸實法處顯發故，以彼法是修行者當觀察及依之起行故，如經汝等若于苦等四谛故。
别釋初門方便顯發，謂如來敕問，引生彼答故。
初科，初叙顯發處。
諸實法者，即四谛也。
以下，示顯發意。
△二、釋有疑二：初、通釋，二、别釋。
今初
于四谛中，有作無作法示現，有疑無疑分齊故。
如經有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也故。
次科通釋中，有作謂苦、集、道谛，無作即滅谛，有疑、無疑分齊，即下三位入證差别。
△二、别釋二：初、勸疾問，二、誡勿疑。
今初。
疾問者，示二種将畢竟故，如向己說二種畢竟事故。
别釋中，初文二種畢竟，指上廣說中化法、度法也。
△二誡勿疑
無得懷疑者，于見無作谛處，及修行有作谛處，彼二相違處，皆不得疑故。
次科無作谛，即見道初果，破見顯理，故雲無作。
及修有作，即修道二、三兩果，斷思進位，故雲有作(舊雲有作屬内凡者，非)。
彼二相違，即無學道二惑永盡，無複見、修，故雲相違。
△二、滿足成就門
滿足成就門者，有三種示現：一者、示現法輪滿足成就，三轉實法故，如經爾時，世尊如是三唱故；二者、示現證法滿足成就故，如經人無問者故；三者、示現斷疑功德滿足成就故，如經所以者何？衆無疑故。
第二門，滿足有三。
初法輪滿者，以四谛法，三轉方周。
今此三徴，即同三轉。
言實法者，實即谛義。
證法滿者，人既無問，即彰法無所遺。
斷疑滿者，衆既無疑，即顯斷無不盡。
△三、分别說門二：初、總釋，二、别釋。
今初
分别說門者，示現彼衆上首，知大衆心行成就決定，複了知所證實義故，分别說彼彼事答如來故，如經時阿?樓馱觀察衆心如是等故。
第三門，初科。
上首即阿?樓馱。
知衆心行者，謂鑒機也。
了知所證者，即達教也。
彼彼即下所答，不出機教。
阿?樓馱，阿字平呼?，唐佐反，亦雲阿那律、阿泥樓豆，音訛轉耳。
此翻無貧，亦名無滅，亦名如意。
昔施辟支佛一食，九十一劫往來人天常受福樂，故雲無貧；于今不息，故雲無滅；所願皆得，故雲如意。
約緣就報，随義釋之。
△二、别釋三：初、釋總诰，二、釋别相，三、通結。
今初。
日月冷熱者，示于四谛中違順觀行不可異故。
别釋中，初科。
日月冷熱者，謂日冷月熱，即舉世間無變異法，反況四谛一一定實，以顯如來稱實說違。
順觀行者，違即苦集，是知斷故；順即道滅，是修證故。
△二、釋别相
實苦不可令樂者，以佛說故，苦樂各實不變異故。
更無異因者，示苦滅各自因故，複示滅道同是自性觀故。
次科三節。
初中兩果。
以佛說者，聖無妄故。
苦樂各實者，世出世果體性異故。
經文合雲：滅谛實樂，不可令苦。
而言實者，示谛義故。
更無下。
次釋二因。
苦滅各自因者，自即從也。
經雲：集真是因，更無異因。
(此示苦果自集因也。
)苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。
(此示滅果自道因也。
三學八正傾盡集因，故雲因滅。
不受後有，故是果滅。
)複示下。
三、别釋滅道。
同自性觀者，修證皆是無漏智故。
經雲：滅苦之道，實是真道，更無餘道。
△三、通結
決定者，苦樂因果入行決定故。
無疑者，無異無餘義故。
三中，初釋決定入行，謂修證也；次釋無疑無異，謂不可易；無餘義，謂無佗說。
△六、分别未入上上證為斷疑，分三：初、标分，二、舉經，三、釋義。
今初。
已說顯示入證決定分，次說分别未入上上證為斷疑分。
第六、标分中，結前标後。
此分複有三段：未入上上證，即初段也；為斷疑者，即後二段也。
△二舉經
經曰：于此衆中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。
若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。
譬如夜見電光，即得見道。
若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！
△三、釋義三：初、示未入上上法，二、為斷彼疑，三、重說無常相。
初中二：初、總示，二、别釋。
今初。
論曰：分别未入上上證者，有三種分别，顯示未入上上法故。
初段總示中，言上上證，謂大乘佛果也。
下雲上上法者，以不達法，故未入證也。
小乘五位：一、外凡，二、内凡，三、見道，四、修道，五、無學道。
今斷聖疑，故雲三種。
△二、别釋三：初、修分，二、見分，三、無學道。
今初
一者、于有作谛修分時中，未入上上法故，如經于此衆中，若有所作未辦者，見佛滅度，當有悲感故。
别釋中，初即修道，二、三兩果，愛惑未盡，故有悲感。
△二見分
二者、于無作谛見道時中速決定故，示現不同修分法故，去上上法轉遠故，如經若有初入法者，聞佛所說，即皆得度故。
複以譬喻示現見道速決定義應知，如經譬如夜見電光，即得見故。
次科見道即初果。
速決定者，釋經得度也。
示現下，簡異不同。
修分者，謂有悲無悲，二三兩果，将鄰極聖，而患未至，所以悲感。
若論初果，理合同悲，但喜其初入，望後未至，經家不叙，意在于此。
論雲去上上轉遠，正出經意。
經雲初入，即是内凡聞法始證。
論雲見道時中速決者，乃據入證判位淺深。
喻中電光，謂陰陽激耀，夜暗喻惑，見光喻聞法，見道喻證理，見惑頓破，故雲即也。
△三無學道
三者、于彼二相違無功用無學道中，于上上法境界有微細疑故。
複有異義，于自地中見佛速滅故。
如經若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉故。
三中即無學。
反上見修，故曰相違。
二惑已斷，行無所施，故雲無功用。
理解已圓，故雲無學。
此釋已辦已度也。
上上法境界，即下常住法門，住持不滅義。
微細疑者，嗟佛速滅，不知常故。
簡異下凡粗障，故雲微細。
複有異義者，上明見佛，乃約佗境。
此約自地者，無學證滅，見佛涅槃，謂同己證，不知示化，故嗟速滅。
(有本作佛速滅，多一佛字。
)問：所以無學尚有疑者？答：且就小宗，理證雖同，事容明昧。
故迦葉結集，偏揀無疑解脫之人，方堪預數，則知餘聖有疑明矣。
若望大教，二乘之人，但破見思，得出三界，分段生死，而不知無明宛在三界之外，變易未亡。
二乘謂之習氣，菩薩則為正使。
故涅槃經雲：聲聞、緣覺有煩惱習氣，謂如來畢竟。
涅槃論雲：細疑正符習氣。
問：所以三位修道在初者？答：理據修道有悲，初後無悲，所以不約行位次第。
論貼經文，名義自别。
然上科解釋，無得懷疑，論家自舉，即從次第，引前證此，于理自明。
諸家疏記，不體此意，有将修分總内凡三果，或偏對内凡，違經反論，誤之甚矣。
古記問曰：四果無悲，何故迦業從耆阇來，至荼毗所，亦有衰泣之事耶？答：實行則無，權行則有。
況飲光已經開顯，知常獲記，示有哀慕，引悟群盲。
若準三卷涅槃經雲：未得道者，見佛涅槃，宛轉于地；已得道者，悲号啼泣。
據未得道，即是兩凡；準已得道者，語通四聖。
問：何故今經不列兩凡，複揀初後兩果，其意何耶？答：彼經但明哀慕，故通叙聖凡；此經欲決疑懷，故别彰深淺。
況方便權乘，随機異見，但存益物，不必盡窮。
△二、為斷彼疑三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說為斷彼彼疑故。
次斷疑中，标章雲：彼彼或約能疑人，或約所疑法。
△二舉經
經曰：阿?樓馱雖說此語，衆中皆悉了達四聖谛義。
世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心複為衆說：汝等比丘，勿懷悲惱。
若我住世一劫，會亦當滅。
會而不離，終不可得。
自利利人，法皆具足。
若我久住，更無所益。
應可度者，若天上人間，皆悉已度。
其未度者，皆亦已作得度因緣。
自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
△三、釋義二：初、标示，二、正釋。
今初。
論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故。
釋中，标雲斷勝分疑者，以前三位自地無疑，疑上上法，故雲勝分。
△二、正釋二：初、釋大衆已證，二、明如來斷疑。
今初
于自地中先所成就故，如經阿?樓馱雖說此語，衆中皆悉了達四聖谛義故。
釋中，初科。
自地即本小乘。
先成就者，如上三位所證分齊。
四聖谛者，從果為言。
△二、明如來斷疑二：初、明說意，二、示說相。
今初
複令上上成就，于彼所得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上上法故，如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心複為衆說故。
次科說意中，上上成就者，今生大乘信也。
所得不退者，令知方便道也，釋經欲令堅固也。
四分律，沓婆已證無學，知非堅固，遂回心向大，即知大乘是堅固法。
悲心淳至，淳謂平等，至謂深切，不護謂于法無吝，釋經大悲複說。
△二、示說相三：初、有為有滅，二、法門常住，三、住持不壞。
今初
雲何說？說有為功德，自佗俱滅故。
自佗者，說聽差别故。
如經汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得故。
次說相中，初科。
說聽者，說即教主，聽即徒衆。
釋經會字，謂師徒聚會，有聚必散，諸有為法，一切皆爾。
今見佛滅，何足疑乎？
△二、法門常住二：初、通示，二、别釋。
今初。
複說法門常住不滅故，如經自利、利人，法皆具足故。
二中，初科。
法門常住，即上上法。
經中二利具足，且是通标，下文自釋。
△二、别釋二：初、教主利佗，二、群機自利。
今初
又說佗利事，畢竟無複所作故，如經若我久住，更無所益故。
别釋初文，久住無益，即彰化事究竟故。
△二、群機自利二：初、明已度，二、明未度。
今初
又說：于彼彼衆中自利事，畢竟無複所作故。
如經應可度者，若天上人間皆悉已度故。
次科已度中，彼彼衆者，通指一化根器，不同天上人間，舉處攝機，無不盡故。
△二明未度
又說：未修習者，依不滅法門，能作得度因緣故。
如經其未度者，皆亦已作得度因緣故。
複有異義，于上上法中未得度者，依常住法門度故。
未度中二釋：初雲未修習者，即是未度，且據下凡未入道者不滅法門，此即通指大小乘教為因緣也。
後出異義，謂小乘聖人未免生死，皆為未度，故以大乘常住法門為度因緣，即涅槃中談常顯性，開示二乘作佛，所謂唯一佛乘得滅度是也。
△三、住持不壞
又說：住持不壞功德，于中有二種：一者、于因分中住持不壞，常修故，不斷修故，如經自今已後，我諸弟子展轉行之故；二者、于果分中住持不壞，常顯故，如經則是如來法身常在而不滅也。
故此二種住持不壞功德，示現上上法，能斷疑應知。
三中三節：初總示；一下，别釋。
因分是機緣。
常修不斷，即展轉義。
果分是教主。
常顯有二義：一、約行人，常修不斷。
所修之法，即佛法身常住不滅。
五百問雲：我不滅度，半月一來。
即其證也。
二、約本證，法身常住不滅。
即經雲：于阿僧祇劫，常在靈鹫山。
又其證也。
則知佛身本無生滅，為衆生故，示生滅耳。
即法華雲：我今非實滅度，而便唱言：我當滅度。
所以者何？薄德之人，若見如來常在不滅，便起憍恣、厭怠，不生難遭之想、恭敬之心。
是故如來以方便說耳。
大雲經雲：如來世尊方便涅槃，非畢竟滅。
或問：如來何時當畢竟滅？大迦葉言：假使一切衆生乃至蚊蟻悉得菩提，如來爾時乃當涅槃等。
此下，通結。
此章三段，決了權乘，顯示實道，名上上法。
小聖未達，故此斷之。
諸師疏鈔解釋此分，極多錯謬。
講學有識，勿執舊迷。
△三、重說無常相三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次重說有為功德無常相故。
△二舉經
經曰：是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。
世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。
世實危脆，無牢強者，我今得滅，如除惡病。
此是應舍罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？
△三、釋義四：初、明無常相，二、示無我觀，三、證成可患，四、唯智能滅。
今初。
論曰：是中何故重說有為功德無常相者？示現于此處勸修世間生厭離行故，于有為相中得解脫故。
如經是故當知世皆無常，乃至早求解脫故。
三、重說中，初科。
有為功德，前章已明，不當重說，故先徴之。
示現下，出意。
前但決疑，此勸厭離，故雲于此處等。
良以斷疑已竟，将事歸真，欲使精勤，令觀世相。
世間是所厭，行即能厭，此釋是故當知下五句。
于有為得脫，釋當勤下二句。
△二、示無我觀
又示無我如實觀成就，能滅我我所見根本故，如經以智慧明滅諸癡暗故。
陰等諸法皆不實故，如經世實危脆無牢強者故。
二中如實觀，即我空智，由我我所能生諸見，故為根本。
陰等諸法，即經世字，謂五陰世間皆不實者，即法空智。
△三、證成可患
又示：如來是度世大師，證成可信故，如經我今得滅，如除惡病故。
三中，言證成者，如來已度，是可信故。
△四、唯智能滅
又說畢竟可厭患相，唯智能滅故，示現勸修智滅對故，得無對法現前故，如經此是罪惡之物如是等故。
四中，畢竟可厭患，釋經初五句。
罪惡物者，業惑所依也。
假名已下，即苦報也。
苦道深廣，故喻大海。
唯智下，釋後四句。
勸修智滅對者，釋上二句。
智為能滅，即上二空；智對即所滅，即上三道。
無對法現前者，釋後二句。
殺怨賊者，喻上智對。
未殺有對，已殺無對，此喻無學惑盡果圓，安住空寂故也。
△七、離種種自性清淨無我，分三：初、标章，二、舉經，三、釋義。
今初。
次說離種種自性清淨無我分。
第七，标章二句，即下兩門。
△二舉經
經曰：汝等比丘，常當一心勤求出道。
一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。
汝等且止，勿得複語。
時将欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
△三、釋義二：初、種種自性，二、清淨無我。
初中三：初、釋一心，二、釋勤求，三、釋敗壞。
今初。
論曰：是中種種自性者，于五陰法中作種種見患故、妄想自性障故。
此障對治，如經汝等比丘常當一心故。
種種自性中，初科。
五陰法者，即所計也。
種種見患者，謂于五陰廣生分别，即能執也。
此見患體是妄想，能障自心，故雲自性障。
由差别妄見，故以一心治之。
△二、釋勤求
複以一心如實慧難可得故，如經勤求出道故。
次科如實慧，即上一心了達空智，是出離道，以其難得，故勸勤求。
△三、釋敗壞
又示除如實慧，所有相對法悉無常故，示現名相等法應知。
如經一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相故。
于中動不動者，謂三界相靜亂差别故。
三中，除實慧者，唯此空智，非無常故。
相對法，即世間有為，皆有待對因緣生滅，故悉無常。
名相等者，即上五陰一一法中名相差别。
動即欲界散業，不動即上二界定業，故雲靜亂差别(有将依正色心分者，不看論故)。
然此三界靜亂等法，還即五陰。
前多妄想，由不了無常；此示一心，故特彰敗壞。
△二、清淨無我二：初、釋且止，二、釋教誨。
今初
清淨無我者，示現于甚深寂滅法中寂滅故，如經汝等且止如是等故。
且止勿語者，勸示三業無動故，是寂滅無我相應器故。
次清淨無我中，初文。
清淨無我，即指空理，所謂甚深寂滅法也。
清淨對下，止三業也。
無我對下，我欲滅也。
于中寂滅，所謂入涅槃也。
且止是身，勿語是口，義兼于意。
三業無動，堪證寂滅，故雲相應器也。
問：如來入滅，那歡弟子止三業耶？答：佛無生滅，方便示現，意使群徒相承修證故也。
時欲過者，即當中夜，表二種中道，如序中說。
△二、釋教誨
最後教誨者，正顯遺教義故。
是遺教義，于住持法中勝，以其遺教故。
二中，遺教名義題中，已引住持勝者，正為未來故。
以其遺教者，顯勝所以。
竊詳經末，似阙結文，已見序中，故此不序。
宜引是時中夜，寂然無聲二句接之，則始終理順。
恐忘前文，故重示。
按南山感通傳，迦葉結集，阿難升座，先誦此經。
是時大菩薩等，聞皆悲泣，不能自勝。
又律中，若說戒日，無能誦戒者，當如布薩法，誦遺教經。
又準壇經，登壇受戒，首誦此經。
受已出壇，複須再誦。
故知此典，正被今時。
凡預五門，宜專誦習。
尋言得解，如說而修。
豈唯?進心神，仰使住持佛化。
谛觀慈訓，塵劫難逢。
深念聖恩，碎身奚報。
敢效書樹題石，刺血剝皮，竭力傳通，盡誠弘贊。
螢燭聊增于日月，塵露少益于海山。
誓與群倫，共嚴淨報。
遺教經論住法記(終)
古雲：化制互陳，戒定齊舉，莫大乎遺教經焉。
推徴解釋，開誘行業，莫深于馬鳴論矣。
疏理義趣，決擇章句，莫明于大智記也。
誰不遵奉。
然所行世科，與記不接。
經論言亘兩端，起盡易惑。
餘染指之次，系科于文前，入記于論間，終成一帙，聊助撿閱之費。
功兼校雠古本，訂正烏焉。
遂命剞劂氏傳諸不朽雲爾。
旹天和癸亥二月望雒北沙門伯英祖泰謹志