，從理而說，何得将情以難於理？今所觀者，違情觀理，不可更令違理順情。
【科】又青等是世谛，法界是真谛。
又青等是世谛少分，法界是三谛全分。
【科】又青等，是肉、天二眼所見少分；法界，是佛眼所見全分。
【科】一眼具五眼，青等具諸法；一谛、三谛，亦複如是，是故。
【科】不得以青等難於法界。
【科】故棄蓋中雲：色非味非離，凡夫自味，二乘自離，色體本來法界常住。
【科】六、問：發菩提心，求於極果，果地自然，能應一切，何須必假大悲居先，而雲佛菩提心從大悲起？
【科】答：若無大悲熏於法性，理藏性法無由得開。
藏若不開，尚無初住，何況極果？是故不以大悲熏心，後時則無能利之法。
【科】問：若爾，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境為首？
【科】答：通塗次第，理境居初，若發心中，大悲為首。
【科】七、問安心。
初雲：本來寂滅，為修為性？
【科】答：若雲心性本寂本滅，寂即是止，滅即是觀，此約理性；若雲體妄即是法性，法性無起，達妄本空，空亦無滅，此約修觀說，亦是修性合說故。
【科】八、問：總安心中，止觀圓修；下别安中，但是偏修，如何得雲以總冠别？
【科】答：所雲偏者，非永别也。
止是觀家之止，觀是止家之觀，體同用别，暫适行宜。
故知即總，俱時而異，随用故分，順理故合。
若其離成三谛次第之别，此則止觀不可俱時，具如諸教分别相狀。
若圓安者，如總安初雲：不動止隻是不動智，不動智隻是不動止。
以此同體而冠於别，故無二也。
【科】九、問安心。
初雲：但信法性，不信其諸。
為唯法性，無複其諸？若都無者，現見諸法。
複雲：法性具一切法。
【科】答：以衆生久劫但着諸法，不信法性，破昔計故。
約對治說，令於諸法純見法性；若見法性，即見法性純是諸法。
是諸法性本無名字，約破立說，名性名法。
【科】十、問：諸文皆雲色心不二，若欲觀察，如何立觀？
【科】答：心色一體，無前無後，皆是法界。
【科】修觀次第，必先内心。
【科】内心若淨，以此淨心，曆一切法，任運淴合。
又亦先了萬法唯心，方可觀心。
能了諸法，則見諸法唯心唯色。
當知一切由心分别，諸法何曾自謂同異？
【科】故占察經雲：觀有二種：一者唯識，二者實相。
實相觀理，唯識曆事。
【科】事理不二，觀道稍開，能了此者，可與論道。
【科】十一、問：安心中雲體其實不起滅，妄謂起滅，為當隻除妄謂猶存起滅，為體妄謂令無起滅？
【科】答：此亦無别，須善其意。
若單論理，非起非性。
若約果德，則性不妨起。
若約衆生，唯起迷性。
若聖鑒凡，即起隻是性。
今從反迷歸悟以說，令離起歸性，見非起性。
仍恐迷者離起求性，故令體起，其實不起。
起既不起，滅亦無滅。
【科】十二、問：既雲一心止觀，何得更立六十四番？答：六十四番者，約根約行，回轉相資。
總徧而論，有六十四行者，何必盡具諸數？又論其體性，隻是約於法性寂照，自在堪用，故爾許爾。
【科】十三、問：即此文中，或雲諸法即是法性，或雲四運四性推檢，何者為要？
【科】答：夫觀心法，有事有理。
從理唯達法性，更不餘塗；從事則專照起心，四性叵得，亦名本末。
本末相映，事理不二。
【科】十四、問：法華玄文，境能照智，雖引誠證，理亦難明？
【科】答：順方便教，理不可會。
【科】若從極說，於理易融，以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱徧，心心相照，於理甚明。
【科】故不可思議境，初雲不可思議境，即是觀。
【科】以是得為四句分别。
【科】境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。
【科】照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了；說者方說，非照可窮；說者應照，非說可了。
【科】是故不同，世謂頑境以為所照；又亦不同，偏小妄心以為所照；又亦不同，假立真如以為所照。
所照既爾，能照亦然，不可率爾。
【科】十五、問：破法徧中，雲須先用無生為首者，門後料簡，雲何複雲無生是智，無滅是斷？智則是觀，斷則是止，應無生門唯觀無止？
【科】答：破徧門意，從事偏說，故文中雲有定之慧而盡淨之，具如記中廣分别說。
【科】十六、問禅境。
初十二因緣，觀不思議境。
初雲：不同世人取着一念能具三千，為唯此中諸境皆然？
【科】答：一切皆爾。
【科】十七、問：若爾，應當取着心中，不具三千？
【科】等，此準用觀觀境而說。
【科】取着之心，本是諸法。
照此着心，緣生虛假。
假中三千，自體性空，即是心性不可思議圓妙三谛。
【科】譬如空華，華與空體，無一無别。
此空不當華之與空，對華說空，空無名字。
【科】以此細推，諸法皆爾。
【科】十八、問：十二因緣妙境文中，束為三道，以對三德；苦身質閡，那對法身？
【科】答：此約理說，的相翻對，以身對身，故作此說。
實論三體，更無前後，且論無始、苦輪、無際，與業、煩惱，不并不别。
況今文中，約於一念、十界、百界以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德，并無前後，性德三因，無時不具，豈更問質閡等耶？
【科】十九問。
有人問雲：此土真诠，禀承有緒。
雖教科開廣，而本味仍存。
尋求宗源，自可會本。
何須複立一心三觀，四運推檢，溷我清流？
【科】答：浚流本清，撓之未濁。
【科】真源體淨，混也讵妨。
設使印度一聖，來儀未若兜率。
【科】二生垂降，故東陽大士，位居等覺，尚以三觀四運而為心要。
【科】故獨自詩雲：獨自精，其實離聲名。
三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？
【科】獨自作，問我心中何所着。
推撿四運并無生，千端萬累何能縛。
【科】況複三觀本宗纓絡。
【科】補處大士，金口親承。
【科】故知一家教門，遠禀佛經，複與大士宛如符契。
【科】況所用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成。
【科】觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。
【科】問：大師口決，純為治病，為複更有餘心要耶？
【科】答：諸皆治病。
【科】唯有一偈雲：師嘗教誡言：實心系實境，實緣次第生，實實疊相注，自然入實理。
【科】釋曰：心若系境，境必系心，心境相系，名為實緣。
複由後心，心心相續，心心相系，名疊相注。
即是心注於境，境注於境，境注於心，心心境境，念念相注。
如是次第，剎那無間，自然從於觀行相似，以入分證，故雲入實。
【科】第六，行解相資例者。
【科】如分别中，總以十義分别十章。
於中，且約自行化他，則前八自行；於中，去果論因，則果報為果。
非今正意，前七為因，正明修相。
於七因中，前五生解，後二為行。
【科】分别文中，雖以起教取譬於自，起教化他義當於解，越次取文兼化他故，故自行解，唯前五章是也。
【科】大意雖有行及果報等文，但是示行及果報等，令知始末，非謂即是修行相也。
【科】何者修行？俱須二十五法以為方便，十乘、十境以為正修。
【科】所以者何？若無十境，乘則無體；若無十法，名壞驢車。
【科】故知必須五章，以生妙解。
於生解中，大意則略；解始終、自他、因果，則文略而意寬；次四專在名體，則文理俱廣。
【科】故以廣解導於行始，使二十五法随教甄分，會開廢粗，方可得名妙行之首也。
【科】是故五章，一、不可廢。
若用此解而修十法，則但釋十法名、宗、次第，於理自足。
而今文中相猶廣者，為鈍根者，仍恐不曉觀法次第，故引前解入觀委論；又恐繁文，故於陰、入具釋十法、九境比知，是故諸文不無旁正。
【科】且如十境，隻一念心，行之地也；一一顯示境相不同，行之種也。
【科】一一起於十乘觀法，行之雨也；一一轉成不思議境，行之牙也；一一發心，行之幹也；一一安心，行之葉也；一一破徧，乃至正助，行之華也；一一次位，以至離愛，行之果也。
【科】若無六事，道樹不端。
【科】次第雖爾，若從人說，上根即於境種而生於果，故文雲直聞是言，病即除愈；為中、下根，更須後法，是故文雲至長者所，為合衆藥。
【科】又於十乘，一一複須了其文旨：一一皆依不思議寂照止觀，文之髓也；一一乘相生起次第，文之骨也；一一引事助成行相，文之肉也；廣破古舊問答釋疑，文之膚也。
【科】又釋名等四，文兼於膚，義兼於肉，意即骨也，意下所詣，即是髓也。
【科】若無四事，法身不成。
【科】是故讀者、行者，須知緩急，無得謬指偏言僻意，令行不周。
【科】修行之來，豈過集解而起方便？行因得果，果滿教他，他機我應，感應斯息，自他同歸滅理真性。
【科】今之一部，意唯若是，故此十章，攝無不盡。
【科】○第七，喻疑顯正例者。
【科】此所學宗，同禀一師，文理相承，終無異解。
忽遇僻者，因問異答，事不獲已而征喻之。
【科】問：頓教有幾種？
【科】答：有漸頓及頓頓。
【科】喻曰：夫講貫之法，先觀本文。
本文立名，不可取異，求異會釋，仍須體同。
頓頓之名，經論不出，一家着述，諸部所無。
若名體俱無，修行何托？若以頓頓是圓，如圓圓等，此義可爾。
既分二頓，漸頓為圓，更加頓頓，為何所拟？
【科】問：此二位者，斷惑何殊？
【科】答：二位不同。
若漸、頓者，初住已前，四住先除；若頓、頓者，初住已前，圓伏五住，登住已去，圓破五住。
【科】喻曰：初住已前，四住先除，引證屬圓，處處皆爾。
故圓教四念處雲：如冶鐵作器，本為成器，非為除垢。
粗垢先除，非關漸次。
頓頓既雲登住圓破，即顯住前五住全在，當知此義非别非圓。
圓則初住唯破無明，不應入住五住俱斷；别須住前五住全在，住破四住，行破塵沙，登地方破一品無明。
故知非别離二，别立無教可憑。
【科】問：二頓修成，其相何别？
【科】答：漸頓觀者，空觀先成；頓頓觀者，三觀俱證。
【科】喻曰：此甚違背一家教文。
既雲漸圓是四教中圓，應依六即判此圓位，則不應雲空觀先成。
何者？五品即是觀行三觀，六根即是相似三觀，初住已去，分證三觀，如何乃雲空觀先成？又複不識見思，先落似位之意。
若先成者，何名似即？頓頓既雲三觀俱證，為是何位？若在初住，與漸頓何别？若在住前，都無此理。
若雲住前但伏，初住俱斷，諸教無文，方成邪說。
【科】問：據何得知有二種頓？
【科】答：準玄文，八教謂漸、頓、秘密、不定。
漸又四，謂藏、通、别、圓。
此四兼前，名為八教。
漸中既有最後一圓，漸外又複更立一頓，故知前圓但是漸圓，别立一頓即是頓頓。
頻将此義以難他人，他無對者，唯我獨知。
【科】喻曰：依此所判，則有多妨。
【科】一者，不識教名之妨。
别立一頓，乃是華嚴最初頓部。
佛初成道，未遊諸會，不從漸來，直說於大。
大部在初，故名為頓。
部仍兼别，不得妙名。
豈以兼别之經，翻為頓頓；法華獨顯，卻号漸圓？
【科】二者，不識漸開之妨。
言漸開者，準法華玄，華嚴頓後，别為小機，不動不降，施於漸教。
漸教之初，先說三藏，三藏教後，彈斥洮汰，方具用四，故雲開出。
故玄文中，自鹿苑來，至般若會，皆名為漸。
豈此漸中，有於圓教，便名漸圓？又玄第十漸頓判教，自華嚴來，至般若會，皆有漸頓。
華嚴圓教，與方等般若中圓，圓既不殊，亦應并名為頓頓，何獨華嚴？若方等般若中圓，名漸圓者，則華嚴圓教，亦名漸頓，何關餘部？
【科】三者，不識教體之妨。
若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳；合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。
存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。
俱存必一邊無體，立八則體惬名寬。
【科】四者，抑挫法華之妨。
近代判教，多以華嚴為根本法輪，以法華為枝末法輪。
唯天台大師靈鹫，親承大蘇妙悟，自着章疏。
以十義比之，迹門尚殊，本門永異。
故玄文中，凡諸解釋，皆先約教判，則三粗一妙；次約味判，則四粗一妙。
如何以粗稱為頓頓，以妙翻作漸圓？
【科】五者，不識頓名之妨。
若從行為名，圓隻是頓，是故舊題圓頓止觀。
若從味立稱，則頓異於圓，故判初味雲：高山頓說。
若将判味兼帶之頓，以