斥判教獨顯之圓，一何誤哉！一何誤哉！
【科】六者，違拒本宗之妨。
本師贊為獨妙，學者毀為漸圓，抑實揚權，有何利益？
【科】七者，違文背義之妨。
經雲：已說、今說、當說，而於其中，法華第一。
華嚴至般若名已說，無量義經名今說，大般涅盤經名當說。
依彼所判，則已說第一，何關法華？
【科】如此獨知，聞者掩耳。
【科】問：從漸開四，并前但七，何成八教？
【科】答：開出四已，仍有一漸。
【科】喻曰：如前第三妨中，足知迷誤。
彼既不知漸從鹿苑以至般若，将何别立一漸教耶？若知鹿苑至般若來，約時名漸，終不辄判四教中圓，名為漸圓，豈判法華劣於乳教？
【科】問：法華經部，為是何頓？
【科】知非頓頓。
【科】喻曰：此師非但不識頓、漸之名，亦乃不曉結文之意。
玄文釋前四味教竟，次以漸等結釋。
法華雲：非頓、漸、秘密、不定。
初雲：今法華是顯露非秘密，是定非不定，結非秘密不定，秘密不定通前四時。
次雲：是漸、頓、非漸、漸，結非前頓後漸教。
【科】言漸、頓者，約前四時，漸中有頓，頓中有漸。
今法華經迹門圓說，與漸、頓中其義不殊，但異漸中漸耳。
【科】言漸漸者，鹿苑一，方等三，般若二。
【科】頓中之漸，即是别教，與漸中漸，其義不殊，故不須簡。
頓中之頓同，漸中之頓亦同法華，是故頓教不須别簡。
【科】故玄後文：今法華迹門，與諸經有同有異；本門，與諸經一向異。
【科】同者，謂諸部中圓。
異者，謂諸部中兼於三教。
【科】不見此意，望聲釋義，便謂法華但是漸頓，非頓頓也。
【科】文中隻雲非是漸漸，何曾複雲不是頓頓？
【科】問：複何得知法華是漸頓，華嚴是頓頓？
【科】答：據法華中，諸聲聞人，從於小來，經曆諸味，至法華會，方始開頓，故知法華是漸頓也。
華嚴居初，不經諸味，故是頓頓。
【科】喻曰：今法華經圓極頓足，此從於法，不從於人，不應聲聞從於漸來，即依聲聞判經為漸。
【科】況複聲聞不過五百千、二二千，此等但名開權顯實。
又有菩薩開顯，何獨聲聞？如雲菩薩聞是法，疑網皆已除等。
【科】又下文雲：無數諸佛子，聞世尊分别，說得法利者，大喜充徧身。
又有顯本，如分别功德品中，三千微塵數，乃至一四天下，又八世界塵數，初發菩提心。
況下方踴現，并妙音東來，嚴王諸營從，文殊所教化。
【科】如是諸衆，何曾曆四味？
【科】應當從此，方判經為頓頓。
【科】況複法師品，現在若滅後，若有聞一句，皆與授佛記。
【科】華嚴經衆，雖不遊漸，有二義故，不及法華：一、帶别二。
【科】覆本豈阙二義便稱頓，頓具二義者稱為漸耶？問：亦有菩薩法華聞頓，而獨從聲聞判耶？
【科】答：據多分說。
【科】喻曰：如前所引，應以八界及聞一句為多，而反以聲聞為多者，非但玄理不會，亦乃讀文未熟。
【科】應知聲聞、鈍根菩薩，法華經前機緣未熟，不堪聞頓；更以方等、般若調治，方堪來至法華聞頓。
是故應判此法華經是開漸顯頓，故名漸頓。
【科】人不見之，謂非頓頓。
【科】問：據何得知漸圓之教，四住先落？
【科】答：如引仁王長别苦輪，既雲别苦，知是漸頓；如引法華六根清淨，雲肉眼等，知是頓頓。
【科】喻曰：此一家義，前後皆引仁王以證法華。
法華雲：無漏意根。
仁王雲：長、别三界。
兩經皆是四住先落，且於界内得無漏名，有漏業除，故雲長、别。
當知二處文義本同，如何分擗以證兩頓？
【科】問：三種止觀中，圓頓止觀，是何頓耶？
【科】答：是漸頓。
何以得知？如第一卷，以三譬喻三止觀，以通者騰空，喻於圓頓。
至第七卷，識通塞中，中即三觀，破於神通，神通被破，故非頓頓。
文雲别則略指三門，大意在一頓。
又三止觀竟，又雲今依經更明圓頓。
又第五卷安心文末，初約三止觀結數，次又約一心止觀結數。
又第一結發心文，先三止觀結，次雲又以一止觀結。
此等皆是三止觀外，别一頓頓之正文也。
【科】喻曰：一往引證，似有所憑；子細推求，都無所據。
何以故？以違文故，生多妨故。
【科】何者？如破神通及依經更明，文在序中，序是章安所置？說止觀時，未有此序，如何預将正文破之？
【科】又三觀本傳：南嶽如何弟子反破師宗，乃成逆路？伽耶論：又南嶽禀承慧文、龍樹，既破師法，觀心論中，何須更雲歸命祖師？
【科】況兩處神通，其義各别。
序中以頓行者，譬通者履空。
空無淺深，履者階降。
空喻頓理，履譬行儀。
行雖階差，仍名圓漸；理無深淺，不當偏圓。
第七卷中，以步馬神通，喻橫别三觀。
神通即是别相之中，故以中即三觀，破橫别之中。
【科】如何不見近文，遠破未生之序？
【科】次依經文更明者。
前以三喻證三文竟，更依華嚴以證圓文，故雲更明。
再治定文，意在於此。
【科】如何見一更字，便於三外立頓頓名？若引華嚴即名頓頓者，玄第十卷，亦引華嚴、方等、般若，圓證於頓。
華嚴既其非是漸圓，方等、般若甯非頓頓？
【科】言别則略指三門，大意在一頓者，彼料簡文問，略明三種止觀，略與大意名相似同，是故重問雲何同異。
答中，分於通、别二意。
通則略指隻是大意，别則略與大異不同。
以不同故，略有三種，大意但在三中之一，故文雲漸與不定，置而不論。
【科】人不見之，便於三外别立，頓頓。
【科】安心文末，先以次第三觀結數，次以一心結數。
次第義當於别，一心義當於圓，此圓還同初總安心。
為結數故，義開三别，次還依本以結一心。
【科】不見此意，異說便生。
【科】言發心文末一止觀結者，大意五章文相寬總，是故皆以止觀結之。
或時唯用一止觀結，如六即文，六文皆一；或複唯用三止觀結，如随自意文末；或時俱用三一結之，如前所引；複阙無結文，如常行等三種三昧。
【科】又若俱用三一結者，隻是通别不同。
何者？一種結雲：發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。
當知三種無不發心、邪僻心息。
又三種結者，亦是通義，以通三故，是故結之。
始從三藏，終至圓頓，皆悉有於漸頓不定。
具如第三偏圓文中，及玄文第十判教中。
四教是别，三種是通。
此第一文，不曆四教一一三結，總以四教共為三結，以三對一，三複為别。
【科】人不見之，便以又以之言，憑茲别立，深不可也。
【科】問：兩種頓位，同異雲何？
【科】答：住前則别，登住則同。
【科】喻曰：凡列位者，皆須準教及以古師。
一家立位，唯分四别：一期教迹，因果顯着，有始有終，莫過此四；三藏則四果支佛，百劫僧祇；通教則三乘共位，及名别義通。
别、圓并立五十二位，但行有奢促，斷伏不同。
圓依法華，更加五品，一家所用，諸部鹹然，辄不曾聞兩頓之位，已如前破。
【科】問：何故分别立二頓耶？
【科】答：由根利鈍，立二不同。
【科】喻曰：自昔承禀一圓家教法，不見二頓而分兩根。
處處文中，但雲華嚴兼於利鈍，利則圓教，鈍則别人。
或一一教中而分三根，或信、法二行以分利鈍，是則教教部部，無不皆然。
來至法華，同入一實，無容開會；同一根性，仍稱為鈍。
覆權隐迹，有鈍有利，而名為利，深不可也。
【科】問：方等中四，漸中開四，兩四中圓，為何同異？
【科】答：但是四教中圓，皆是漸圓。
【科】喻曰：此師不識漸教之義，是故不知方等隻是漸中之一。
謂言漸教與方等殊，即便答雲：但是四教，皆名為漸。
若知不别，雲何便答但是之言？借使法華會前，四教中圓，皆名漸圓，法華開權，獨顯一圓，何故仍立漸圓之稱？若爾，但識四教從漸之言，不了法華開廢等意，因茲暗立漸頓之言。
【科】問：涅盤中圓，複何差别？
【科】答：亦是漸圓。
【科】喻曰：若如所判，始自鹿苑，終至涅盤，一槩漸圓。
玄文何故苦破光宅？光宅仍以法華異昔，引昔通謾，尚乃破之。
此師禀受山門，翻更不如光宅。
應雲：涅盤雖四，前三知圓；方等雖四，三不入實。
漸中開四，不殊方等。
諸文盛說，何足複疑？依彼所論，涅盤圓伊，便成無用。
複有一行，乃是徒設。
【科】問：涅盤四教，俱入圓不？
【科】答：有不入者，十仙外道，即是其流。
【科】喻曰：徒聞涅盤入實之言，不曉捃拾得入之意。
若十仙不入，三修豈聞？初後俱無，中間甯入？十仙不入，世尊何故為其說常？破雲：汝外道中，因雖是常，而果無常；我佛法中，因是無常，而果是常。
乃至陳如色常，受、想、行、識常，餘諸外道大意皆爾，如何謬判以為無常？易見之文尚謬，況複難見耶？
【科】問：止觀第一卷後，多種譬文，如迦陵頻伽聲，搗萬種為丸，在大海浴阿伽陀藥等，為喻何頓？
【科】答：并是漸頓。
何以故？猶在[谷-禾+？卵]中，萬種須搗，須待諸水入於大海，合諸藥為阿伽陀，故是漸頓。
若不出[谷-禾+？卵]諸水，是海不搗，萬種不合為藥，任運自具，方是頓頓。
【科】喻曰：此中二失：一者，不曉喻旨；二者，違於自言。
【科】不曉喻者。
夫言喻者，但約少分。
故大經雲：不可以喻喻真解脫。
如雪山類象，豈可求其尾牙？舉扇喻月，豈可求其光挂？況本文意，意在一法，具是諸法，取現見者以之為喻。
未入海，諸水不具；未搗為丸，衆氣不足；自餘諸鳥，[谷-禾+卵]中不鳴；餘藥雖合，治病不徧。
故用此等以為頓喻，如何破喻而為漸圓？養子不肖，過而難他，喻即其事也。
【科】二、違自言者。
自立大意，以為頓頓。
此等喻文，皆在大意，如何自斥以為漸圓？
【科】問：第一卷中，實非父子，兩謂路人，此喻何等？
【科】答：實非骨肉，是前兩教；兩謂路人，是後兩教。
【科】喻曰：此深不見文中喻意。
文以界内、界外各有一理，理各兩教以為能诠，并用四谛以為迷解。
文中自合瞋以譬集，打譬苦。
若兩謂父子，瞋打薄者，以譬直教；兩謂路人，瞋打厚者，以喻纡回。
此謂道谛智、解不同，故使滅谛即、離亦别。
若即解者，苦、集即理，如路人為父子；若離解者，苦、集異理，如父子為路人。
當知實非骨肉兩謂路人，但約拙教一、離義爾。
亦阙分判界内外是何等拙，而便跨節以為四教，具如止觀記中釋。
【科】問：漸之與别，為同為異？
【科】答：此二不同，漸則開四，别不開四。
【科】喻曰：既其不識漸教開四，徒與别教辨異何益？
【科】今言漸、别皆應開四者，兩文不同。
漸教開四，已如前說。
别開四者，具如别教。
四弘之中，結四谛境，皆曆四教，但須委知開四所以。
然於别人自行、化他，未必全立四教之名，但雲界内、界外，曲、直、巧、拙。
自行則次第豎入，化他則随緣橫被。
被機雖橫，行終成豎；自行雖豎，徧學成橫。
如初入空，偏用析體以破見思，仍是偏用一門自行。
若至十行，為利他故，方始徧習析體八門，及以無量、無作八門，爾時所習，乃得名橫。
是則是他，四教義足。
【科】讀文不委，義理輕疎，而便謬判，别不開四。
【科】問：商略之文，為是何處？
【科】答：挹流尋源已下，文是。
【科】喻曰：此亦二失：一者，不曉新舊文意；二者，商略謬判祖承。
【科】初、不曉文意者。
舊文十章，前五是序，後五是正。
故舊本初雲：竊念、述聞，共為十章。
商略等五，名為竊念，己之私竊，念興序故。
開章等五，名為述聞，述已親從，法會聞故。
再治改者，良以竊念不應連接述聞為十，故廢商略五章之名。
章名雖廢，仍存其文。
述聞五章，次第雖在，亦沒章名。
新移商略之文，以為引證之例。
首加止觀等字，用為通序；則以挹流等文，用拟别序。
人不見之，便為亂說，空張舊本商略，以消别序新文。
柰何商略之文，複彰祖承之後，甚不可也。
【科】問：挹流已下，正當舊本祖承之文，如何将為商略文耶？
【科】答：正是商略有師無師，故雲商略。
【科】喻曰：舊釋商略雲：略述佛經，粗彰圓意，故雲商略。
即引華嚴了達、賢首、聞圓等文。
今乃判他祖承之文，而為商略。
有師無師，既将祖承以為商略，祖承傥更指後弁差，從始至終，重重妄說。
【科】問：有情心法，并有情之色，及外依報，此之三法，頓及頓頓，起觀何殊？
【科】答：頓頓随觀，即具諸法；漸頓心具，餘二則無。
【科】喻曰：據此答文，卻用漸圓為頓頓。
【