科】何者？四教中圓，奚嘗不雲三處具法？故四念處圓文中雲：非但唯識，亦乃唯色、唯聲、唯觸。
【科】三處具法，正是四教末後之圓。
【科】今謬判為頓頓文者，驗知諸判但用胸襟。
【科】又漸圓既知心具諸法，諸法徧攝，豈隔色耶？
【科】色攝入心，心即是色，如何謬判唯心具耶？
【科】若别教人，初心、色心并不具法，何獨色耶？
【科】漸頓回互，教門雜矣。
教門既雜，依教修觀，冥如夜遊。
【科】問：此二種觀，初心何别？
【科】答：頓頓觀者，初發心時，三谛俱觀。
漸頓觀者，先觀中道，離於二邊。
二觀先成，見思前破，後證中道，三谛方同。
【科】喻曰：雖指文中三處、五處以立頓頓，既無正義，約觀判位，亦無正文。
大師唯引諸經明位以證四教，不見引證四教之外别立一頓。
況彼諸處頓頓之文，盡是四教最後之圓，彼以此圓判為漸圓。
雲初發心者，先觀中道，一切教法都無此文。
别則先觀二邊，方乃見思先落。
豈有但觀中道，先破見思？圓别不成，都無所據。
【科】問：一心三觀，與三觀一心，二文何别？
【科】答：一心三觀即是假，三觀一心即是空，非三非一即是中。
為破步馬神通，故雲空假。
若論頓頓一中具三喻曰：本論三觀，須有所以。
此是佛法大體，又是一家要門。
凡用其名，須得指實。
既用此三，格一切法，應曉三意，方盡其門。
【科】一者，對境成觀，如觀一心為不思議境，及破法徧等文是也。
【科】二者，覆疏收束，如第一卷合散、非合非散、三一、非三非一等是。
【科】三者，寄名義立，如門、非門、非門非不門，權、實、非權非實等是。
【科】此三觀一心，一心三觀，都非此之三觀意。
【科】隻是翻對破彼縱橫觀。
縱觀唯約次第之三，而不得一故。
以即一而三，破彼縱義，故雲一心三觀，破豎通塞。
橫觀唯得各别之一，而不得三故。
以即三之一，破彼橫文，故雲三觀一心，破彼橫通塞。
【科】人不見此，便加雙非，以對三觀。
【科】又文自雲：空即三，故破步涉；假即三，故破乘馬；中即三，故破通神。
【科】彼師乃雲：為破步馬神通，故雲空假。
【科】步馬元是單空單假，何須更以空假破之？
【科】破於橫别、步馬、神通、正用、圓教，一中具三。
【科】何故别雲若論頓頓，一中具三？此是違文謬說，令迷文者信之；亦是立觀違文，令誤觀者辄受？
【科】問：相待、絕待，有何同異？
【科】答：頓頓是絕待，漸頓是相待。
【科】喻曰：誤之甚矣！依此所判，則應相待絕待，俱非頓頓。
【科】何者？以玄文中判，今法華具有二義，謂相待、絕待。
【科】若爾，何處别有頓頓絕耶？
【科】又依彼所判，則唯華嚴是絕，法華純待。
若知法華具有二義，複以待、絕分為二頓，當知此判自語相違。
據斯以論，俱迷二待。
【科】何者？二待并須非漸，唯頓判為相待，又判為漸。
此複一重，自語相背。
凡言相待，待前諸教，為漸為粗；方今法華，是頓是妙。
頓居漸後，兼所破說，對漸明頓，故雲漸、頓。
人不見之，徒分待絕以對二經。
【科】又亦不識絕待之意。
絕於所待，名絕待者，方是妙頓。
彼乃離頓待，别立絕名，何為頓頓？
【科】問：此法華之文，具足二待，豈可離文判屬二塗？
【科】答：會竟無二，未會則别。
【科】喻曰：此師非但迷於玄文待絕之名，亦乃不達法華開會之意。
一代教法，會在法華，彼判法華，唯有相待，更立何部，稱為會經？若以法華會入華嚴，實無開顯之說。
若爾，兩俱未會，應别立一經，以會斯二；若以觀會，會則無文。
【科】今家所判，以法華之絕，絕彼華嚴，當知華報未絕明矣。
又何但未絕，亦乃無待。
以兼别故，獨顯不成。
尚非相待，絕何所寄？
【科】會竟無二，還歸法華，何故判之雲非頓頓？
【科】問：法華之文，豈有不會？
【科】答：對前稱待，應無别理。
【科】喻曰：若據此答，定判法華唯有相待。
雖有相待，理亦不周，但得待前之言，失於能對之妙。
縱使法華但有相待，終成不曉所待之名。
所待，即前諸粗。
前，謂華嚴。
若望彼所判，還負己宗。
華嚴既粗，頓頓何在？法華鹹妙，頓頓不疑。
相待既然，絕待可判。
【科】問：修觀之法，準義用文，既同法華，應依會義。
因何對昔而分二塗，又以法華為不會，乃将華嚴為絕待？
【科】答：修觀不同於教，是故觀二教一。
【科】喻曰：凡修觀者，必依於教。
若觀二教一，其理不成。
法華既融，隻應還依融義修觀。
其虛立二觀，謬以絕為華嚴。
會義既歸法華，頓頓之名徒設。
況教一觀二，一觀無文，又與立宗，全成乖互。
本立華嚴為頓頓，頓頓卻歸於法華。
頓義既歸於法華，言判為漸者，謬矣！
【科】問：觀本依教，無教如何立觀？
【科】答：根别。
【科】喻曰：此乃臨急之說，不思前後相違。
觀既随根，根本順教，有根無教，同於本迷。
若以頓頓為華嚴，則漸圓無教；若以法華為漸教，則頓頓無文。
【科】問曰：雲何名為頓頓觀相？
【科】答：前即後故名空，後即前故名假，前後不二名中。
【科】喻曰：後即是前，何異前即是後？徒於不二前後，謬立空假之名，實未能知三觀相狀。
【科】又自說雲頓頓。
如法華六根清淨位，但雲六根清淨，不雲先斷見思，故知是頓頓漸圓。
如仁王十信菩薩位，既雲長别苦海，即是先除見思，故雲漸頓。
【科】喻曰：自言相違，不可窮盡。
初以法華為漸頓，今以法華為頓頓。
況複不知山門諸部，并将仁王以證法華。
法華雲無漏意根，仁王雲長别苦海。
無漏與别苦，但有因果之殊，不見義同，從文分二。
【科】又雲：前文既雲大意在一頓，當知五略正明頓頓，釋名已去，并是漸頓。
【科】喻曰：大意與下文，但是廣略之殊，如何分二？故分别中，将大意對八章十義分别，廣略即其一焉，豈有略頓而廣漸耶？
【科】又第五，初列。
前六重以開解，今依解以立行。
如何以解為頓頓，以行為漸圓？依解起行，行既違解，此乃目視東而足西，膏南而明北。
【科】又若大意唯在於頓頓，何故大行通引三乘？若下文唯在於漸圓，何故複有一心止觀及中即三觀破前神通？又若大意唯在頓頓，何故發心、四谛、四弘、十種發心皆列四教？下文屬漸，破亦同前。
【科】文既相違，依何立行？
【科】又雲：此之兩觀，初心修觀，太難分别，須自入觀，方乃得知。
【科】喻曰：如破徧初，初入無生，鹹須依教，況大章生解以導行初？
【科】既雲分别太難，信是解心冥昧。
解既冥昧，入觀無由；彼解未明，便推入觀。
何異暗證增上，鼠即鳥空，而宣入證之言，令他生於聖想？忽令領納說實，墜於過人實得。
說尚招愆，違想故當重釁。
【科】又若實得，為何位次？若假名，與他何異？若五品位，便同大師？
【科】予實不裁，證者自了，願不欺聖，無違自心。
【科】又雲：依頂法師十二部經觀心之文，修觀必得。
【科】喻曰：夫三觀者，義唯三種。
【科】一者，從行唯於萬境觀一心，萬境唯殊妙觀理等，如觀陰等，即其意也。
【科】二、約法相。
如約四谛、五行之文，入一念心，以為圓觀。
【科】三、托事相。
如王舍、耆阇，名從事立，借事為觀，以導執情。
即如方等、普賢，其例可識。
【科】故十二部觀，寄事立名。
雖有三觀之名，十境、十乘不列一部，名下唯施一句。
【科】豈此一句，能申觀門？若此一句，足得修行十境、十乘，便成煩芿。
【科】故知偏指文中一句兩句以為頓頓，義同頑境，體心踏心，十卷之文，便成無用，兼出大師虛構之愆。
【科】問：漸圓觀但中，中是實相不？
【科】答：非即實相，體是但中。
【科】喻曰：實相與但中，體同名異，實即俱實，權即俱權。
若約教釋文，但中在别，修觀次第，仍居後心；四教中圓，一切諸文，并皆初心圓修三觀。
【科】彼将此觀屬頓頓人，别為圓人立。
但中觀徧尋諸部，都無此文。
【科】唯煩惱境中，斥失。
玄雲：不住調伏，不住不調伏，初心修中，成雙非失。
如何拾失以判法華苦哉！苦哉！不可救濟。
【科】問：初心修中，既非實相，是涅盤不？
【科】答：是涅盤。
【科】喻曰：涅盤實相，大小名通。
【科】初心修中。
既非實相，若非實相亦非涅盤，若是涅盤亦是實相，若是實相即是從初常觀涅盤，如何乃雲非是實相，雲是涅盤？
【科】若從初心是小涅盤，此通、别二種菩薩，偏是一往通塗而說。
若别論者，通教菩薩至第七地，恐堕涅盤，如三惡道；别教初心但名真谛，仍不得立涅盤之名。
【科】故知初觀唯在於頓，言非實相是涅盤者，無教可憑。
【科】問：豈有但中，名為初心觀涅盤也？
【科】答：有也。
【科】喻曰：不知求教，但任己言，須無即無，須有即有，一家教相，不見少判，但中涅盤。
【科】問：如其必有二種頓者，大師何不分明顯說？
【科】答：如大意在一頓等，即其文也。
又頂法師涅盤疏釋不次第五行中雲：十信斷或，即是漸頓；不斷或者，即是頓頓。
【科】喻曰：大意一頓，已如前破。
【科】彼引涅盤疏，親共對撿，全無此文。
【科】應是續後謬思，便将想心證義，文所不載，故使再撿無文。
【科】又大師諸文，文所不載，何須更引章安之文？況複再撿全無，何勞苦據？
【科】況複不次第行，正是四教中圓。
【科】又數數常雲有八教故，故有二頓。
【科】喻曰：八教中意，具如前破。
【科】又雲：二頓初心，非一向異，雖異而同，雖同而異。
【科】喻曰：無将此異，質竅他人，不許漸圓，即是頓頓。
理窮無據，同異混和。
【科】問：一色一香，無非中道，是何觀相？
【科】答：是漸頓，非頓頓。
【科】喻曰：此師已執初心修觀，但聞中道，便謂漸圓，而不曉於言偏理圓。
故大意雲：勿守語害圓，誣罔聖意。
故經論名數，或具或偏，言下之旨，理必周備。
大師以備具釋偏言，故大意中雲空即不空等。
自語相違，亦如前破。
【科】問：初心起觀，若舍二邊，但觀中道，何異通教但有中名？如何初心見此但理？
【科】便默不答。
【科】喻曰：言若有旨，言勝不言？言既無歸，不言勝說？凡修觀者，須立解心，解心未成，辄立此觀，言究理極，以至無言。
【科】又雲：據文須分兩種頓異，初心修觀，實難分别。
【科】喻曰：前雲：教唯有一，觀則有二。
此中複雲：文雖分兩，兩觀難分。
據茲又成，文二觀一，前後違反，不可複論。
故知學宗不得辄爾，此時猶可曠累多生，仍使未來不逢善友。
【科】問：别教地前，為登地雙亡雙照方便，其義如何？
【科】答：地前雙兇，登地雙照，至第二地，又亡又照。
【科】喻曰：非但觀門失緒，亦乃文義參差。
既雲地前以為初地亡照方便，當知正亡正照，合在初地，如何乃雲登地雙照，地前雙亡？具如止觀第三卷中。
此是讀文未周，不須别破。
【科】問：何名四三昧是通修，念佛是别修？
【科】答：頂法師誤，應雲：四三昧是别修，念佛是通修。
【科】喻曰：此師自誤，推失與他。
今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為别。
念佛通收，諸行不徧，乃是通中之一，故名為别，反名為通，深不可也。
【科】又雲三賢、十聖住果報者，此兼兩教：圓教三賢，别教十聖。
【科】喻曰：言果報者，是實報土。
既生果報，即是圓教四位之人。
此師但見是賢聖之名，便分以為别、圓兩教賢聖之稱，乃借别名圓，俱生實報，即是正明圓位。
若言别教賢聖位不合生彼，而判十地屬别者，圓四十位俱破無明，因何乃分十地屬别人？又約證道，地即是住，何須分别？縱存教道，則十地以含兩教，亦無分義。
【科】問：彼問人曰：聲問經漸，名漸圓者，八界發心，不從漸來。
從此應判，以為何教？
【科】答：頓頓人也。
【科】喻曰：難已如前，何不從於八界塵數，為判頓頓而名漸圓？
【科】自此已前，略明觀失、教失不論。
【科】歸命諸賢聖，願舍是非心，為樹涅盤因，非欲貶量失。
止觀義例(終)(以唐本摸寫之)