續藏經法華十妙不二門示珠指
宋源清述
法華十妙不二門示珠指卷上
丹丘沙門源清述
法王髻珠，靈山解賜，智者得已，轉示餘人。
人有不見者，荊溪師指之令見，猶有不能随指而觀者，故餘今複指其指焉。
初釋題。
法華十妙不二門(出釋簽第六卷。
蓋然師搜括十妙大旨，直申開顯一理，示所诠極緻，故自立此名耳。
)初七字題荊溪禅師依玄示立，下注三十二字，後錄出人示文辨意也。
初略釋。
法華者，所宗之經也。
具雲妙法(法也)蓮華(喻也)經，今略雲爾，如玄義備解。
十妙者，标今所依，乃迹中十妙也。
不二門者，自今所述，謂法體圓妙之門也。
有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門，或法華本迹不二門，或本迹十妙不二門，或但稱本迹者，并後人增損，今所不用。
(下問答疑中辨之。
)
二、廣釋，分三章：一、示不二唯心實相；二、示迷悟法界緣起；三、問答決疑。
初示不二唯心實相者，即示今經開權顯實，衆生一念心服真佛知見也。
諸佛出世，唯為此事，故欲令衆生了十法界，皆是自心清淨知體，妙圓覺性耳。
夫十法界者，全即一念，非謂前後相生，非謂色含内外。
一一諸法，當體真如，豈是能知所知？知性即體，一切法趣色，是趣不過。
色即法界，法界唯心。
一切法趣香，乃至相、性、體、力、作、因緣、果報、本末、究竟等，皆即法界。
一一法界法，即一念真如妙體。
又此一念，體常虛寂，非念趣為明，非無念為靜。
念即無念，當體叵得。
諸法本來常寂滅相，更無能知，異彼諸法。
全諸法而一念，而無無相，無相之相是真實。
譬摩尼珠，珠體圓淨，全珠非色，是瑩徹空。
全瑩徹空，是摩尼色，随意能雨種種衆寶。
寶非内有，亦非外來，是珠體妙，具一切寶。
故玄義雲：舒之充滿法界，不知從何而來；卷之莫知所有，不知從何而去。
當知諸法不二唯心，唯心無相，具一切相。
故此十門，十門之法，皆名不二。
一一諸法，當體通入，名之曰門。
若一法入，此一法外，更無九門之法為異，并我一念清淨靈知。
譬一圓珠，具有十竅，無非一珠。
若一竅入，盡一圓珠，無非此竅所入珠體。
餘竅雖珠，珠體一也。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤鹹然，使十妙始終理一。
(此下示六即不二珠。
文雲一一門下，以六即撿之，總述於此。
)佛於諸大乘經中，處處宣告言，心佛衆生，三無差别。
煩惱性中，具如來智，如來服，德相備足，無所減少。
佛界衆生界，一界無别界，一切衆生皆如也。
一切法趣色受想行識，是趣不過色等，皆常樂我淨。
一切衆生，皆有佛性，譬如力士額珠，圓明在體，乃理即佛不二心珠也。
(此是性德，下五修德。
)又於諸過去佛，若有聞一句，無一不成佛。
若佛在世滅度後，得聞是經一句，乃至一念随喜，皆與授菩薩記。
大通佛所，為說是經，譬如以無價寶珠，系着内衣裡，此乃名字即佛不二心珠也。
(曾從經中，及從善知識所，聞佛名字，故雲名字即佛。
)又修攝其心，觀一切法空如實相。
學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
欲得一切法，當學般若，譬如得如意珠，此乃觀行即佛不二心珠也。
(此有五品位，一一念信解，即圓一心三谛也。
二兼能受持大乘經解典。
三複廣為衆生說法〔正〕。
四能說法，兼行六度。
五事理心融，正行六度。
五位俱修，圓行同名，觀行即佛。
)又持是經者，得六根清淨，下至阿鼻，上至有頂，及聲聞、緣覺、菩薩、諸佛色像，皆身中現。
唯獨自明了，餘人所不見。
譬如示以所系珠，其心大歡喜。
此即相似即佛不二心珠也。
(開顯聲聞案位，與六根淨位同，故用領解珠也。
若進入者，即同分真，非此位也。
此有十倍心位，至第七心，是正六根淨位。
十位俱似分真，同名相似即佛。
)又初發心時，更成正覺，從佛口生，從法化生，得佛法分。
龍女獻珠，南方作佛。
此乃分真即佛不二心珠也。
(獻珠，表得圓解，開佛知見，非舉譬也。
此有四十一位，皆破無明，證實相，而智用不無優劣。
十住名開，十行名示，十回向名悟，十地等覺名入。
四十一位，本末究竟，同名分真即位。
)又過荼無字名上士，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
獨王頂上，有此一珠。
此究竟即佛不二心珠也。
(此唯妙覺位耳。
上況引諸經明六即之，文不出經，自嫌繁故也。
)諸經所明六即之位，自凡極聖，一一皆即，始終不二，無非一念清淨摩尼。
一念外無生佛，生佛外無我心。
故金剛錍雲：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。
示不二唯心實相已，
二、示迷悟。
法界緣起者，一切衆生，從無始來，一念本具十界諸法，清淨圓湛。
迷來無始，故曰本迷。
淨名雲：從無住本，立一切法。
(此指衆生無始恒造，非謂中間忽然而造，名之為立也。
今舉此兩句，為下清淨緣起張本。
)無住本者，即一念常虛寂體，本性叵得，無所依止，稱無住本。
無住即本。
(淨名疏雲：法性即無明，故法性無住。
無明即法性，故無明無明。
今但直示體耳。
)是無住本，具一切法，故稱法性。
由性本具，緣能生之。
染緣能生染法，淨緣能生淨法。
譬火水珠，向日生火，向月生水。
隻一圓珠，具水火性。
日月之緣，而能生之。
一念心性，亦複如是。
(上法譬雙明染淨。
下先明染，後明淨。
)如諸衆生，無始時來，一向不覺，恒為染緣。
(謂無明業緣也。
)或造諸業相，備受苦報。
故有地水火風，色香味觸，三界依正等法。
大論雲：三界無别法，唯是一心作。
以颠倒故，不知唯心，随緣反造。
謂是他物，而起愛恚。
攀緣厭離，馳騁流轉。
六趣、四生、十生、十二因緣，修環不息。
涅盤中，譬如春池，王時遊玩，忽遺明珠於彼池内。
衆人聞之，俱入池中。
各執瓦礫，謂得寶珠。
(經前方便三修。
)此喻諸忘因果也。
淨名欲令衆生，達本唯心，真無住體。
即了颠倒所造諸法，無非唯心。
故雲：從無住本，立一切法。
(上染緣也。
)若諸衆生，無始時來，或遇淨緣，(教行緣也。
)即得成佛。
經雲：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
常無性者，即無住本真佛性種。
此有三因，佛性即種也。
一正因性，即衆生如，當體清淨，是毗廬性，名法身種。
(即前苦報。
)二了因性，即貪恚癡，性本明了，是般若性，名報身種。
(即前癡惑。
)三緣因性，即六趣業，性不可得，是解脫性，名應身種。
(即前業相。
)譬如摩尼，唯一圓體，(喻法身也。
)金珠瑩徹，(喻般若也。
)其一切寶，(喻解脫也。
)是三一相，非同非異。
從緣起者，謂此三因，性種俱從教行緣起。
經雲：若有聞一句，無一不成佛。
即教緣起。
若善男子，能於此經，一念随喜，乃至深心信解，受持讀誦，解說書寫，為令衆生，開示悟入佛之知見，究竟一切種智，是名智慧莊嚴般若種。
(翻前癡惑。
)經雲：低頭舉手，畫地聚沙，皆成佛道。
即行緣起。
經雲：若善男子，住忍辱，起柔和，善順而不卒，暴心亦不驚，佛子住是地，即是佛受用，行此諸道已，來世得作佛。
是名福德莊嚴顯解脫。
(翻前業相。
)經雲：一切衆生，皆是吾子，凡有心者，皆得作佛，我心自空，罪福無主，應觀法界，一切唯心，破心微塵，出大千經卷，如其所得法，定慧力莊嚴等，即正因種。
是所莊嚴，真法身也。
(翻前苦報。
)此乃一乘教