行，起三因性德佛種。
故雲：佛種從緣起，是故說一乘。
然則能覺之智，自有深淺。
如涅盤重四教，觀十二因緣，凡有四智。
下智覺，不見佛性，得聲聞菩提。
中智觀，不見佛性，得緣覺菩提。
上智觀，見不了了，得菩薩菩提。
上上智觀，即見佛性，得佛菩提。
(四智對四教，如玄義。
)譬如雜色裹摩尼珠，光随色變，遂玄黃之色。
随落二乘緣所見之光，悲其本體。
如來於涅盤會上，殷懃顧命，令其深觀十二因緣，鹹見佛性。
佛性名第一義空，空名中道，中道名佛，佛名涅盤。
(此下翻前地水火風，色香味觸，三界依正。
)涅盤即常(真法界性地，真空元我相色。
)樂(真法界性火，真空無相觸。
)我(真法界性風，真空無相味。
)淨(真法界性水，真空無相香。
)毗盧身土。
(一體依正。
)三德秘藏。
故雲：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。
淨名雲：從無住本，立一切法。
實此意也。
若能如是深觀，見真佛性秘密藏者，是十法界相性體等，本無減增。
應知三際無際，不離一念之心。
十界界如，常湛真如之性。
故經雲：是法住法位，世間相常住。
示迷悟法界，緣起已
三、問答決疑者。
問：心、佛、衆生三無差别，為心與生、佛異故雲三，為因、果異故雲三耶？
答：夫佛名真觀，生名不覺，心即生佛之心，非離生佛外别有心，但心為生佛之本，經示本末因果不二，故雲三無差别。
如諸子義，經論備說，今依本宗，略示因果。
玄義中釋法有三，謂心、佛、衆生。
若定其因果，則心法定在因，佛法定在因，佛法定在果，衆生法一往義通因果。
心定因者，心非因果，約能造諸法判為因也。
何者？如華嚴雲：一切唯心造，心造諸如來等。
豈非十法界法皆由心造？因能緻果，故雲定因也。
佛定果者，由覺自心研修究竟名佛，故雲定果也。
衆生一往義通因果者，由無始本迷，不覺自心清淨知體，恒逐妄緣，造諸妄業名妄因，受諸妄報名妄果，故雲一往義通因果也。
若二往而望佛，真果但是於因，為斯義故，佛亦唯心，因果不二，故雲無差也。
問：若衆生無始本迷，必與佛異，佛還從迷覺乎？若不從迷覺，斯有自然佛與衆生異；若必從迷覺，假如無始諸佛未覺之前，誰為其設教為乘種緣？若雲由心本具，佛之智眼能自覺者，如諸衆生減具覺性，何不皆自能覺，而雲須乘種緣耶？又無始既無其際，孰能窮之？總斯衆疑，請為開決。
答：此由諸佛境界，非凡所測。
然經雲：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，能知如來秘密藏故。
今依了義教，亦可比知。
若欲達無始本際者，即一念是也。
何者？小般若雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
不可得故，即無住；本無住，即無始也。
雖不可得，而一念知性，常靈常寂。
故李逸人雲：十世古今，始終不移，於當念知者。
大師雲：三十相即一念是。
若了一念，無始何疑？既許衆生本是佛之智眼，設爾，無始一佛自覺，亦何乖也？如支佛在凡，尚能自覺，因緣遷謝，以證聖道，況諸佛乎？且十方世界衆生，根性利鈍不等，設無始來，有一利智之者，自能覺了諸法，唯止頓修成佛，豈非諸法即是真教？如經雲：一切諸法，皆摩诃衍。
治生産業，即是實相。
一色一香，無非中道。
又如諸佛國土，備用六塵為經，見色、聞聲、覺觸，皆獲悟道。
是以玄義解經，一字遍曆六塵諸法，一一塵塵，即真法界。
妙經故結歎雲：如此解字，手不執卷，常是讀經；口無言聲，遍誦衆典；佛不說法，恒聞梵音；心不思惟，普照法界。
豈非遍了諸法，一切唯心，由心本具，破心微塵。
出大千經卷。
胎經雲：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。
若爾，何妨無始一佛，自覺展轉化他，其根鈍者，不能自覺。
良由無始耽染諸法，恒處生死，積造諸業，癡惑重故也。
是以諸佛與大慈悲，設諸方便，木牛楊葉，化城寶所，與作教行因緣耳。
法華記雲：若遠推無始有佛，恐堕無窮之過，且信過去必有一佛，自然悟道。
譬如群盲，欲過險道，中有一盲，眼忽開明，導彼群盲，過重險處，有不随者，堕重險中，誰之過矣。
如來設教，導彼群盲，於之可解。
問：衆生無始，為一念本性清淨，不覺稱迷；為一念本妄，故稱迷乎？又諸經論，多雲衆生從真起妄。
如楞嚴雲：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
元明照生所，所立性亡。
迷妄有虛空，依空立世界等。
淨名雲：從無住本，立一切法。
起信雲：從真如門，不變随緣，故有生滅等相。
豈非皆雲從真起妄耶？若爾，則妄起有始，何謂無始本妄乎？又本既是真，真何起妄？仍須息妄歸真者乎？
答：此乃是佛起緣之說，不可定執是真是妄。
何者？佛欲示諸衆生，令其了妄即真，故雲從真起妄耳。
若佛出世，便直雲：諸法從本來，常自寂滅相，是法住法位，世間相常住。
而化衆生，何由可解？如雲：我若讀佛乘，衆生沒在苦。
豈非不堪聞是法？以方便力故，随順衆生說。
如玄義有三種意語：一、随佛自意語，說圓頓乘。
直雲：一切諸法，唯心法界，非真非妄。
衆生無始，不能自覺，稱之為妄。
華嚴雲：應觀法界性，一切唯心造。
輔行雲：衆生無始，但着諸法，為彼流轉，而不了諸法之性。
豈非衆生不了唯心，為彼所轉？菩薩造論，亦申佛此意。
二、随自他意語，赴緣亦相，種種差别。
乃說八九等識，分别染淨，迷悟逈殊，修證行位，因果碩異。
菩薩造諸論，亦申佛此意。
或有學此經論，不體是佛赴緣之說，偏多執诤。
或謂衆生根身器世間等，定須從八識種子，熏發識種等。
故智者大師，判屬方便不了義說，廣破同外道冥初生覺等過也。
三、随他意語，唯說小乘四阿含等法是也。
如諸賢聖，亦造諸論，申佛此意。
此三意語，并法華前赴緣之說。
乃至法華開權顯實，一切諸法，皆真實相，鹹令衆生開佛知見。
唯一佛乘，随自意語，無彼兼但對帶等法，備在玄義止觀，一一簡偏示圓可識。
問：前示唯心實相，始自凡夫，終于妙覺，減即不二之性。
為隻觀唯心，便入上位，為更假修戒定慧耶？
答：隻觀不二，即修戒定慧也。
如涅盤雲：能觀心性名為上，定無所犯即戒，能觀妙智即慧。
此名如來行，一行具一切行矣。
(廣如玄義圓五行中。
)
問：圓修不二，得入上位，為一生辦？為多生辦？若多生辦，與漸何别？若一生辦，聞不二者，其衆辦者誰欤？
答：人有三種：一、根性極利，惑障稍輕，宿殖敢厚，志願堅固，才聞即解，頓獲證入，此隻用世界即悟第一義也；二、根性亦利，惑障亦輕，宿殖未多，志願猶弱，才聞即解，如聞思修，當觀一念即空假中，方獲證入，此至為人而悟第一義也；三、根性雖利，惑障頗重，宿殖尤薄，志願都無，以根利故，因聞得解，以惡強故，觸境随緣，深修理事，種種調練，方獲證入，此備用對治而悟第一義也。
(此第三人具四悉也。
然四悉不必定，須次第随機，宜聞即用耳。
)故醫子喻及金光明中流水除病，有直聞其言即除差者，有授與妙藥方除差者，明其意也。
三人雖殊，并是圓頓根性，證入五品十信等位。
(南嶽天台等者，高僧輩是。
)經雲：息心達本源，故号為沙門。
論雲：如是尊妙人，即能見般若。
是其人也。
餘癡鈍者，毒氣深入，聞不能解，設解斥言，乃作毒鼓之因，系之