如義者漸教門中有三門一終教門二始教門三世間所知門第三複有三門始門通人天及愚法二乘言終門者論釋謂一切法但有名謂分别名思惟名等為是大乘近方便故故雲初教之始。
【科】七一切皆空宗謂大乘始教說一切法皆悉真空然出情外無分别故如般若等。
始教等者義如分教中辨然此教通分别無分别教義無分别教義者謂證真如故分别教義者謂教義即空故今就深指故雲無分别也般若者指所宗經也護身衍師智光竺汰等皆此判也。
【科】八真德不空宗謂終教諸經說一切法唯是真如如來藏實德故有自體故具性德故。
謂終教等即前常住妙典說如來藏具足無漏性德一一有體也。
【科】九相想俱絕宗如頓教中絕言之教顯絕言之理等如淨名嘿理等準之。
如頓教等者孔目雲此如絕於教義相想俱不及故。
【科】十圓明具德宗謂如别教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。
如是等如前分教中此章同探玄依五教次第亦順其義以列諸宗次第及釋義也而清涼國師七名三性空有宗八名真空絕相宗九名空有無礙宗此蓋以性揀相回大乘法師第七為八以符法性在法性相之後為深故也少與五教不次又以性空通始終頓遂以真空絕相収於頓教又亦空有無礙徹於同教故雲前淺後深若空有雙絕亦収頓教又複七八九三諸師各立欲判淺深定其權實。
故清涼序之與今章探玄不同也。
彼文雲又上三宗諸師各立故今叙之。
其第十一宗非彼所競故不言耳。
【科】第五乘教開合者於中有三。
乘教開合者。
良以諸家判立各有聖教以為依據。
不可全棄。
又聖教開合本由機異。
設雲平道亦為化生。
合雖多過開亦未能全無於失。
是故今家開合全収無過不離。
故有此門。
【科】初約教開合。
二以教攝乘。
三諸教相収初約教者然此五教相攝融通。
有其五義。
此即諸文判教之後總相會通也。
但立文小異義旨大同與探玄全同。
但彼開四有二說。
此少一門耳。
既雲五教相攝。
終頓在其中矣。
【科】一。
或總為一。
謂本末熔融。
唯一大善巧法。
本末二相譬若五金大冶烹而為一。
故雲本末融熔唯是如來一大善巧攝生方便。
圭峯言。
圓教攝於前四。
一一同圓海中。
百川無非海也。
或名一圓音教。
或名滿藏。
或名無盡圓通自在宗。
略如同教策出。
【科】二。
或開為二。
一本教。
謂别教一乘為諸教本故。
二末教。
謂小乘三乘從彼所流故。
又名究竟及方便。
以三乘小乘望一乘悉為方便故。
是前一中約本末開成二也。
一本教等者。
初說華嚴為諸教本。
清涼雲。
将欲逐機漸施末教。
先示本法頓演此經。
二末教等者即前四也。
既從所流故稱為末。
又名究竟等者。
此約有果無果以分二。
亦名稱法本教逐機末教。
亦名正乘方便乘。
探玄雲或開為二謂一乘三乘教。
前諸教中雖有存三泯二不同。
然皆通三乘趣入故名三乘教。
亦名共教不共教。
如上引智論。
或約同别。
或約大小。
或約權實。
或約曲直。
或約漸頓等也。
【科】三。
或開為三。
謂一乘三乘小乘教。
以方便中開出愚法二乘故。
謂一乘等者。
探玄雲或開為三。
謂小乘三乘一乘教。
智論既将此經不與二乘共。
名為不共。
即是一乘大品等。
為通三乘同觀得益故名為共。
即是三乘四阿含即是小乘。
清涼曰。
或後一是不共。
此三亦順四乘。
此上二門三乘皆備収終頓。
皆是方便為三人所得非究竟也。
若清涼圭峯分三教中於五教内。
初一小乘。
次一三乘。
後三一乘。
與今不同。
【科】四。
或分為四。
謂小漸頓圓。
以始終二教俱在言等故。
謂小等者。
此是探玄第二義。
以彼分四有二義。
一於上共教中約存三泯二。
開兩教故為四。
一别教小乘。
二同教三乘如深密等存三也。
三同教一乘如法華等泯二也。
四别教一乘如華嚴等。
深密既第二第三時教同許。
定性二乘等俱不成佛。
許其入寂不起。
是始教存三也。
若終頓二教共談一性無有五性。
入寂二乘非真滅度。
是泯二也。
由此義故開入一乘宗中為同教一乘。
清涼曰。
終頓二教雖說一性一相。
無二無三。
是泯二也。
又雲實教頓教并皆不融為同教一乘。
演義雲。
不辨圓融具德故非别教。
貞元大疏其理一也。
若爾者前二門則以皆為三人故終頓總入三乘教攝。
第四門則取泯二故終頓入一乘攝。
文理甚明。
又皆指法華為同教一乘。
文亦甚多。
【科】五。
或散為五。
謂如上說。
【科】二。
以教攝乘者有二。
教是能诠。
乘約所诠。
乘教非一。
故辨此門。
【科】先一乘随教有五。
一别教一乘。
二同教一乘雲雲。
三絕想一乘如楞伽。
此約頓教。
四約佛性平等為一乘等。
此約終教。
五密義意一乘如八意等。
此約始教雲雲。
别教一乘同教一乘雲雲者。
建立一乘中廣顯同别。
不複更書三絕想一乘。
孔目雲會彼五乘成無分别離相一乘。
出楞伽經。
第四可見五密義意者。
要問有八意。
故說一乘。
彼一乘是隐密相引二乘說非顯了說也。
【科】二。
明三乘亦有五。
一小乘中三始别終同以俱羅漢故。
二始教中三始終俱别以有入寂故。
三終教中三始終俱同并成佛故。
四頓教三始終俱離雲雲。
五圓教中三始終俱同汝等所行是菩薩道等故雲雲。
小中三始别終同者。
探玄雲謂始約因修四谛緣生六度等别。
終就得果。
三乘之人身智同滅。
故雲俱羅漢等也。
二始教等者。
探玄有二義句。
彼雲若據聖谛緣生六度行異。
亦得名為始終各别。
此是第二第三時教說也。
即是今義。
彼又雲。
二始同終别三。
謂同聞般若同觀無性三乘之人各得自果。
如前所引說。
彼前所引者亦即大品等共教三乘。
若如是者。
始教既皆共教三乘。
則亦有同觀無性各得自果始同終别之句也。
三終等者。
始同者同聞般若同觀性空故。
終同者并成佛故。
探玄又有近異遠同三。
謂初以三乘方便引之。
後同以大乘令得度等。
名若力士經大般若等諸大乘經。
於中雖有權實不同皆具三乘。
以約始終一類此世定故。
如是說者則終教自具四句。
一始同終别。
三同聞般若等故始同也。
皆為三人所得故終别也。
以終教亦収入共教三乘。
故二始終俱别三。
以大品等通說三乘法通益三人。
則谛緣度别是三法始别也。
通三人得益是終别。
雖有權實皆具三乘。
此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故三始别終同。
三約此世根性異。
未至無餘位不發心。
須說二乘。
引令入道谛緣度不同始别。
又以八六四二萬十千劫醉三昧酒始别。
酒消然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也。
四頓教始終俱離者皆不可說故。
五圓教中三。
汝等所行釋始同皆得授記終同也。
【科】三。
諸教相收者有二門。
一以本收末門。
二以末歸本門。
所以辨相收者。
欲顯方便正乘上下相望權實不同。
令知末有所歸耳。
然有二門并約一乘辨也。
本即一乘。
末即諸教。
以諸教雖有相收為本之義。
而本義不成。
以畢竟是方便故。
如共教中亦上下相望有共不共而皆共教也。
【科】初中於圓内。
或唯一圓教以餘相皆盡故。
或具五教以攝方便故。
頓教中或唯一頓教亦以餘相盡故。
或具四教以攝方便故。
熟教中或一或三。
初教中或一或二。
小乘中唯一。
皆準上知之。
圓内餘相盡者本來是一乘故。
或具五攝前四為方便故有五也。
此通即不即二義。
如下七八二門辨。
頓教中亦餘相盡者一切不可說不知一故。
或四攝前為方便者從漸入頓故。
熟教亦名實教或名終教。
或一亦以餘相盡故。
或三前二為方便故。
初教根不定堪入熟教等。
故初教或名始或名分以空有二宗皆未盡大乘法理總名初教。
或一約自宗。
或二攝小為方便。
小根不定堪入初教。
即便定等。
故小乘唯一。
【科】二以末歸本小乘内。
或一以據自宗故。
或五謂於後四教皆有為方便故。
初教中或一是自宗故。
或四謂於後三教皆有作方便故。
熟教中或一或三。
頓教中或一或二。
圓教中唯一。
皆準上知之。
前四皆有趣歸之法。
則知自宗非是究竟故名方便。
随宜巧便假施設者也。
小乘或一自宗不知大乘故。
或五皆有為方便故。
初教或一約自宗或三於後二教皆有為方便故。
頓教中或一約自宗或二於後一皆有作方便故。
當知此章終頓二教但屬三乘。
皆須入一方名究竟。
望後圓教皆名方便。
若約泯二顯一屬於一乘則不名方便。
以後三教皆名□乘。
今非此義。
圓教唯一以究竟故。
【科】是諸教下所明義理交絡分齊。
準此思之。
交絡者如五教互望分齊也。
【科】是則諸教本末句數結成教網。
大聖善巧長養機緣。
無不周盡。
本末句數者。
則上來諸教相收諸句也。
結成教網則熔融為無盡圓宗也。
是則融前諸教為究竟之圓。
多澇漉根緣無孑遺矣。
是知人天善根皆圓教攝。
有謂但融圓中自有四谛等法。
不取前教者豈足以語道也。
【科】故此經雲張大教網亘生死海。
度天人魚置涅盤岸。
此之謂也。
【科】第六教起前後者。
教起前後者略辨如來一代所說。
約時顯教本末交映與奪相資方為善巧攝生方便也。
於中有二。
初明稱法本教。
二明逐機末教。
【科】初者謂别教一乘。
即佛初成道第二七日在菩提樹下。
猶如日出先照高山。
於海印定中同時演說十十法門。
主伴具足圓通自在。
該於九世十世。
盡因陀羅微細境界。
則於此時一切因果理事等一切前後法門。
乃至末代流通舍利見聞等并同時顯現。
稱自得法。
直說根本一乘法也。
於中有四。
初正陳本法。
第二七日者順論衆也。
以時因陀羅該前後故。
周疏具有會釋。
十十法門即同時具足等十十門也。
言理事等