者等餘行位人法等事法也。
前後者前即初成後即末代。
乃至今後見聞等并在此時顯現。
【科】何以故。
卷舒自在故。
舒則該於九世。
卷則在於一時。
此卷即舒。
舒又即卷。
何以故。
同一緣起故。
無二相故。
初徵有何所由。
前後複同時。
同時亦前後耶。
答卷舒自在。
故不同末教卷舒異門不得自在。
此宗舒卷牙即是故該九世攝一時熔融無礙也。
又徵何以卷舒得若是耶。
同一緣起故無舒即無卷。
有卷乃成舒也。
無二相者珠光鏡明牙相是也。
【科】經本雲於一塵中建立三世一切佛事等。
又雲於一念中即八相成道乃至涅盤流通舍利等廣如經說。
廣如離世間品等說。
【科】是故依此普法。
一切佛法并於第二七日。
一時前後說。
前後一時說。
如世間印法讀文則句義前後印文則同時顯現。
同時前後理不相違。
當知此中道理亦爾。
準以思之。
孔目問曰。
大智舍利弗等佛出世已在他國。
異時異處方與目連等入其佛法。
因何華嚴經會第二七日。
佛未移動即有舍利弗等五百聲聞。
其隻洹林及普光法堂并未建立。
因何具述在經。
答。
如來依解脫德建立一乘。
故經雲於一微塵中建立三世一切佛轉法輪。
當知今所成一乘教者即其事也。
依九世入智融九世法成其十世。
即過現未各有過現未相。
即複相入成其十世。
當第二七日如是等法皆悉現前。
又曰若欲識華嚴經無盡教義者。
當依六相因陀羅微細智及陀羅尼自在法智。
知今章即用彼文也。
下文雲廣如孔目問答。
則知自雲錄和尚微言。
成於章疏。
果不虗矣。
不熟孔目問答。
則不知此章元由。
後賢不可不察。
【科】二逐機末教者謂三乘等有二義。
一與一乘同時異處說。
二異時異處說。
初義者是同教故。
末不離本故。
依本而成故。
後義者本末相分故。
與本非一故。
此二各有二義。
一三乘。
二小乘。
三乘等者兼小乘也。
初義者同時異處也。
是同教者則表三一和合同時說也。
如次章所指末不離等所以皆同初時也。
文中三故字皆出所以同時也。
後義本末相分者。
本教末教二相各不同也。
與本非一者。
以不即義故也。
【科】初者密迹力士經說佛初成道竟七日思惟已。
即於鹿苑中以衆寶等莊嚴法座。
廣集三乘衆。
梵王請佛為轉法輪。
廣益三乘衆得大小等果。
乃至廣說如彼經中。
又大品經雲佛初在鹿野苑轉四谛法輪。
無量衆生發聲聞心。
無量衆生發獨覺心。
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
行六波羅蜜。
無量菩薩得無生法忍。
住初地二地乃至十地。
無量一生補處菩薩一時成佛。
【科】解雲以此教證。
當知最初第二七日即說三乘法。
與一乘同時說也。
經中言七日思惟。
即思因行緣行也。
文處可見義當探玄本末差别同時兼小乘一乘。
三類同時也。
【科】二小乘者。
彌沙塞律說佛初成道竟入三昧。
七日後乃於鹿苑而轉法輪。
故知小乘亦與一乘同時說也。
【科】又普曜經雲第二七日提謂等五百價人施佛麨蜜。
佛與授記當得作佛等。
此經所說雖通三乘等教。
有義亦攝人天等法。
亦與一乘同時說也。
於中各有引經示義。
【科】問說時既同。
何故說處别耶。
此是直問非難問也。
【科】答為約時處寄顯法故須同異也。
約時處表法要同異也。
【科】故地論雲時處等校量顯示勝故。
同時者顯是同教故。
處異者示非别教故。
如别教一乘在菩提樹下說者。
欲明此是得菩提處。
即顯如來自所得法稱本而說。
故不移處說也。
餘三乘等法欲明逐機改異。
故移處就機鹿苑而說顯非本也。
地論等者。
時謂初時。
處即覺場。
異處謂鹿苑等顯非别教者移異就機。
非是稱自所得一乘别教也。
餘文可知。
【科】第二時處俱異者。
由與一乘不即義故時處俱别也。
或三七日後說如法華經。
或六七日後說如四分律及薩婆多論說。
或七七日乃說如興起行經。
或八七日乃說如十誦律說。
或五十七日後說如大智論說。
或一年不說法。
經十二年方度五人。
如十二遊經說。
有人解雲智論五十七日者即五十個七日。
與十二遊經一年同也。
第二等者不即義者言本末差别也。
八七下探玄大疏皆雲五分律。
餘并同此末教機異宜聞各别。
故不同也。
【科】以此等教證當知三乘小乘并非第二七日說。
由與一乘教差别故。
随機宜故。
餘可準知。
并可知其中義有依本起末攝末歸本等。
此皆略之矣。
【科】第七決擇其意者。
然諸教前後差别難知。
略以十門分别其意。
諸教前後難知者。
探玄西域二家之後吾祖有問二說三教各初說小華嚴初說。
如何會釋前章三宗同時并說。
故有此科決擇其意也。
言差别難知。
者古來諸德各答釋此問。
多說不同。
一約頓漸悟機。
二約顯秘二門。
三約一音異解。
然皆有妨難。
不能決通。
第四賢首釋通方決此難。
兼會二說。
大例有二。
一為此世根定者說。
二為此世根不定者說。
今章總籠二例。
以為十門。
【科】一。
或有衆生於此世中。
小乘根性始終定者。
則見如來從初得道乃至涅盤。
唯說小乘未曾見轉大乘法輪。
如小乃諸部執不信大乘者是。
彼文此世根定中有三。
此其一也。
【科】二。
或有衆生於此世中。
小乘根不定。
故堪進入大乘初教。
即便定者則見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道。
後時見轉大乘初教即空法輪回諸小乘。
如中論初說者是。
此即此世根不定門也。
然此章分成多義。
以順前諸教也。
彼但入三入一之二門耳。
今即從小入初教也。
而言即空法輪者。
孔目等但有以空為始。
今章錄之而成其文。
故言即空法輪。
其後相宗漸熾。
探玄等方辨乃以三分半人不得成佛。
故亦判入初教。
加分名耳。
非相違也。
中論初者即因緣所生法我說即是空也。
【科】三。
或有衆生於此世中於小乘及初教根不定故堪入終教。
即便定者則初時見轉小乘法輪。
中時見轉空教法輪。
後時見轉不空法輪。
如解深密等說者是。
即深密三輪中初聞唯小。
次聞唯大。
後聞具三。
此雲空不空者約所顯理說。
【科】四。
或有衆生於漸教中根不定故堪入頓教。
即便定者即見初示言說之教。
猶非究竟。
後顯絕言之教。
方為究竟。
如維摩經中初三十二菩薩及文殊等所說不二并在言說中。
後維摩所顯絕言之教以為究竟者是。
此約淨名宗在絕言也。
文處甚顯。
【科】五。
或有衆生於此世中頓悟機孰。
即便定者即見佛從初得道乃至涅盤不說一字。
如楞伽經說。
又涅盤經雲。
若知如來常不說法。
是名菩薩具足多聞等。
亦即探玄根定中析出也。
所引皆絕言也。
【科】六。
或有衆生於此世中。
三乘根性定者見佛從初即說三乘教法乃至涅盤更無餘說。
如上密迹力士經及大品經說者是。
即彼根定中雲或有衆生此世三乘根性熟者見佛始終但說三乘。
如密迹力士經雲。
佛初鹿園說法時無量衆生得阿羅漢果等。
乃至廣說大品大般若亦同此說。
又雲以此義準後時所說皆通具此三乘。
如諸大乘經中所說。
又雲於中雖有權實不同皆具三乘。
是故當知此前諸門權實頓漸不同。
此世根性定不定别皆屬三乘。
第七已下方談從三入一耳。
【科】七。
或有衆生於此世中三乘根不定。
故堪進入同教一乘者則見自所得三乘之法皆依一乘。
無盡教起是彼方便阿含施設。
是故諸有所修皆回向一乘。
如會三歸一等。
又如上所引三乘與一乘同時說者等。
於此世等者三根不定而入一者。
回三入一是同教也。
見自得法是彼方便。
舍方便而入正乘。
三乘為教。
一乘為義。
三一和合。
即前圓教。
或五前四為方便故。
雖非正乘皆圓教攝。
是彼方便故。
如奴屬主也。
孔目雲。
若橫依方便法門有二義。
今說一乘中後義與彼究竟圓一乘為方便故說一乘非即圓通自在義也。
意雲但與彼作方便得名一乘非即是彼圓通自在無盡法也。
故雲依彼教起是彼等也。
阿含此雲淨教。
意雲但是言說耳。
【科】八。
或有衆生於此世中三乘根不定故堪可進入别教一乘者。
即知彼三乘等法本來不異别教一乘。
何以故。
為彼所目故。
更無異事故。
如法華經同教說者是。
文雲或有衆生於此世中三乘根不定堪入别教者。
則此類衆生初見佛聞說三乘。
久修根熟普眼智開。
見自得法是佛於一乘分别說三。
無異事唯是一乘。
故雲入别。
還是從三入一但根利不見所舍方便耳。
若為彼一乘之诠目一一圓融故更無異事。
孔目雲。
由依究竟一乘教成。
何以故。
從一乘流故。
又為一乘所目故。
如法華經同教說者以此經宗於會三歸一。
是故上之二門雖入同入别利鈍不同。
皆就機破會。
不同華嚴初成頓說無權可會。
不通二乘。
獨談不共一乘。
如前别教中該攝一切本末唯是一乘。
則是此經所诠圓别究竟法也。
【科】九。
或有衆生於此世中具有普賢機者。
則見如來從初成道乃至涅盤。
一切佛法普能初時第二七日海印定中自在演說無盡具足主伴。
窮因陀羅網微細境界。
本來不見說三乘小乘等法。
如華嚴經别教中說者是。
此約普賢教分見聞及解行處說。
此下二門皆約别教一乘。
此即探玄此世一乘根性熟者開二門也。
即初時便說本教也。
不見三小者直體顯一。
為大菩薩直示法界成佛儀故。
不對二乘無所破故。
無權可會。
不同法華破異明一。
此約普賢教分等。
普賢門中若但約教證以分二分。
則教分中有見聞解行。
入證分齊為證分。
孔目曰。
此約教分說。
又曰此據證說。
或開三分。
所謂見聞分解行分入證分。
或名三位。
或名三生。
孔目雲。
當是圓教證分已去。
又雲當在圓教位中見聞處說。
又曰普賢解行分義是也。
三