之榮邪種焦芽同沾一雨之潤斯乃盡善盡美無比無俦可謂括盡因門搜窮果海故得創發菩提之士初求般若之人了知成佛之端由頓圓無滞明識歸家之道路直進何疑或離此别修随他妄解如??角取乳緣木求魚徒曆三祇終無一得若依此旨信受弘持如快舸随流無諸阻滞更遇便風之勢複加橹棹之功則疾屆寶城忽登覺岸可謂資糧易辦道果先成披迦葉上行之衣坐釋迦法空之座登彌勒毗盧之閣入普賢法界之身能令客作賤人全領長者之家業忽使沈空小果頓受如來之記名未有一門匪通斯道必無一法不契此宗過去覺王因茲成佛未來大士仗此證真則何一法門而不開何一義理而不現無一色非三摩缽地無一聲非陀羅尼門嘗一味而盡變醍醐聞一香而皆入法界風柯月渚并可傳心煙島雲林鹹提妙旨步步踏金色之界念念嗅薝蔔之香掬滄海而已得百川到須彌而皆同一色煥兮開觀象之目盡複自宗寂爾導求珠之心俱還本法遂使邪山落仞苦海[(冰-水+〡)*ㄆ]波智楫以之安流妙峰以之高出今詳祖佛大意經論正宗削去繁文唯搜要旨假申問答廣引證明舉一心為宗照萬法如鏡編聯古制之深義撮略寶藏之圓诠同此顯揚稱之曰錄分為百卷大約三章先立正宗以為歸趣次申問答用去疑情後引真诠成其圓信以茲妙善普施含靈同報佛恩共傳斯旨耳。
标宗章第一
詳夫祖标禅理傳默契之正宗佛演教門立诠下之大旨則前賢所禀後學有歸是以先列标宗章為有疑故問以決疑故答謂此圓宗難信難解是第一之說若不假立言诠無以蕩其情執因指得月不無方便之門次立問答章欲堅信力須假證明廣引祖佛之誠言密契圓常之大道遍采經論之要旨圓成決定之真心後陳引證章以此三章通為一觀搜羅該括備盡于茲矣問先德雲若教我立宗定旨如龜上覓毛兔邊求角楞伽經偈雲一切法不生不應立是宗何故标此章名答斯言遣滞若無宗之宗則宗說兼暢古佛皆垂方便門切不可執方便而迷大旨設有一解一悟皆是落後之事屬第二頭。
是故西天釋迦文佛雲佛語心為宗無門為法門此土初祖達摩大師雲以心傳心不立文字則佛佛手授授斯旨祖祖相傳傳此心。
終不率自胸襟違于佛語凡有釋疑去僞顯性明宗無不一一廣引經文備彰佛意所以永傳後嗣不墜家風若不然者又焉得至今紹繼昌盛法力如是證驗非虛又若欲研究佛乘披尋寶藏一一須消歸自己言言使冥合真心但莫執義上之文随語生見直須探诠下之旨契會本宗則無師之智現前天真之道不昧如華嚴經雲知一切法即心自性成就慧身不由他悟故知教有助道之力初心安可暫忘細詳法利無邊是乃搜揚纂集且凡論宗旨唯逗頓機如日出照高山駃馬見鞭影。
故首楞嚴經雲圓明了知不因心念揚眉動目早是周遮。
今為樂佛乘人實未薦者假以宗鏡助顯真心雖挂文言妙旨斯在俯收中下盡被群機但任當人各資己利于四門入處雖殊在一真見時無别。
豈同劣解凡情而生局見我此無礙廣大法門如虛空非相不拒諸相發揮似法性無身匪礙諸身頓現須以六相義該攝(總相别相同相異相成相壞相)斷常之見方消用十玄門融通(一同時具足相應門如海之一滴具百川味二廣狹自在無礙門如一尺之鏡見千裡影三一多相容不同門如一室千燈光光涉入四諸法相即自在門如金與金色不相舍離五秘密隐顯俱成門如秋空片月晦明相并六微細相容安立門如琉璃之瓶盛多芥子七因陀羅網境界門如兩鏡互明傳耀相寫八托事顯法生解門如擎拳豎臂觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翺翔百年十主伴圓明具德門如北辰所居衆星皆拱此十玄門一一皆具十法同時具足一教義二理事三境智四行位五因果六依正七體用八人法九逆順十感應)去取之情始絕又若實得一聞千悟獲大總持即胡假言诠無勞解釋船筏為渡迷津之者導師因引失路之人凡關一切言诠于圓宗所示皆為未了文字性離即是解脫迷一切諸法真實之性向心外取法而起文字見者今還将文字對治示其真實若悟諸法本源即不見有文字及絲毫發現方知一切諸法即心自性則境智融通色空俱泯當此親證圓明之際入斯一法平等之時又有何法是教而可離何法是祖而可重何法是頓而可取何法是漸而可非則知皆是識心橫生分别。
故先德雲一翳在目千華亂空一妄在心恒沙生滅翳除華盡妄滅證真病差藥除冰融水在神丹九轉點鐵成金至理一言點凡成聖狂心不歇歇即菩提鏡淨心明本來是佛。
問答章第二
問如上所标已知大意何用向下更廣開釋答上根利智宿習生知才看題目宗之一字已全入佛智海中永斷纖疑頓明大旨則一言無不略盡攝之無有遺餘若直覽至一百卷終乃至恒沙義趣龍宮寶藏鹫嶺金文則殊說更無異途舒之遍周法界以前略後廣唯是一心本卷末舒皆同一際終無異旨有隔前宗都謂迷情妄興取舍唯見紙墨文字嫌卷軸多但執寂默無言欣為省要皆是迷心徇境背覺合塵不窮動靜之本原靡達一多之起處偏生局見唯懼多聞如小乘之怖法空似波旬之難衆善以不達諸法真實性故随諸相轉堕落有無如大涅槃經雲若人聞說大涅槃一字一句不作字相不作句相不作聞相不作佛相不作說相如是義者名無相相釋曰若雲即文字無相是常見若雲離文字無相是斷見又若執有相相亦是常見若執無相相亦是斷見但亡即離斷常四句百非一切諸見其旨自現當親現入宗鏡