之時何文言識智之能诠述乎。
若明宗達性之者雖廣披尋尚不見一字之相終不作言诠之解以迷心作物者生斯紙墨之見耳故信心銘雲六塵不惡還同正覺智者無為愚人自縛如斯達者則六塵皆是真宗萬法無非妙理何局于管見而迷于大旨耶。
斯乃無盡妙旨非淺智所知性起法門何劣解能覽燕雀焉測鴻鹄之志井蛙甯識滄海之淵如師子大哮吼狸不能為如香象所負擔驢不能勝如毗沙門寶貧不能等如金翅鳥飛烏不能及唯依情而起見但逐物而意移或說有而不涉空或言空而不該有或談略為多外之一或立廣為一外之多或離默而執言或離言而求默或據事外之理或着理外之事殊不能悟此自在圓宗演廣非多此是一中之多标略非一此是多中之一談空不斷斯乃即有之空論有不常斯乃即空之有或有說亦得此即默中說或無說亦得此即說中默或理事相即亦得此理是成事之理此事是顯理之事或理理相即亦得以一如無二如真性常融會或事事相即亦得此全理之事一一無礙或理事不即亦得以全事之理非事所依非能依不隐真谛故以全理之事非理能依非所依不壞俗谛故斯則存泯一際隐顯同時如闡普眼之法門皆是理中之義似舒大千之經卷非标心外之文故經雲一法能生無量義非聲聞緣覺之所知。
華嚴經雲自深入無自性真實法亦令他入無自性真實法心得安隐以茲妙達方入此宗。
但祖教并施定慧雙照自利利他則無過矣設有堅執己解不信佛言起自障心絕他學路今有十問以定紀綱還得了了見性如晝觀色似文殊否還逢緣對境見色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明宗與道相應否還覽一代時教及從上祖師言句聞深不怖皆得谛了無疑否還因差别問難種種徴诘能具四辯盡決他疑否還于一切時一切處智照無滞念念圓通不見一法能為障礙未曾一刹那中暫令間斷否還于一切逆順好惡境界現前之時不為間隔盡識得破否還于百法明門心境之内一一得見微細體性根原起處不為生死根塵之所惑亂否還向四威儀中行住坐卧欽承祗對着衣吃飯執作施為之時一一辯得真實否還聞說有佛無佛有衆生無衆生或贊或毀或是或非得一心不動否還聞差别之智皆能明達性相俱通理事無滞無有一法不鑒其原乃至千聖出世得不疑否若實未得如是切不可起過頭欺诳之心生自許知足之意直須廣披至教博問先知徹祖佛自性之原到絕學無疑之地此時方可歇學灰息遊心或自辦則禅觀相應或為他則方便開示設不能遍參法界廣究群經但細看宗鏡之中自然得入此是諸法之要趣道之門。
所以志公歌雲六賊和光同塵無力大難推托内發解空無相大乘力能翻卻唯在玄覽得旨之時可驗斯文究竟真實。
問諸佛境寂衆生界空有何因緣而興教迹答一實谛中雖無起盡方便門内有大因緣故法華經偈雲諸法常無性佛種從緣起以萬法常無性無不性空時法爾能随緣随緣不失性。
如諸大菩薩所集唯識論等大意有其二種一為達萬法之正宗破二空之邪執二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門斯則自證法原本覺真地不在文字句義敷揚今為後學慕道之人方便纂集又自有二意用表本懷一為好略之人撮其樞要精通的旨免覽繁文二為執總之人不明别理微細開演性相圓通截二我生死之根蹑一味菩提之道仰群經之大旨直了自心遵諸聖之微言頓開覺藏去彼依通之見破其邪執之情深信正宗令知月不在指回光返照使見性不徇文唯證相應斯為本意不可橫生知解沒溺見河于無得觀中懷趣向之意就真空理上與取舍之心率自胸襟疑誤後學須親見性方曉斯宗問既慮執指徇文又何煩集教答為背己合塵齊文作解者恐封教滞情故有此說若随诠了旨即教明心者則有何取舍所以藏法師雲自有衆生尋教得真會理教無礙常觀理而不礙持教恒誦習而不礙觀空則理教俱融合成一觀方為究竟傳通耳斯乃教觀一如诠旨同原矣問諸大經論自成片段科節倫序句義分明何假撮錄廣文成其要略答但以教海弘深窮之罔知其際義天高廣仰之不得其邊今則以管窺天将螺酌海如掬滄溟之涓滴似撮太華之一塵本為義廣難周情存厭怠亦為不依一乘教之正理唯徇不了義之因緣罕窮橫豎之門莫知起盡之處所以删繁簡異采妙探玄雖文不足而大義全緣不備而正理顯搜盡一乘之旨抉開萬法之原為般若之玄樞作菩提之要路則資糧易辦速至大乘證入無疑免迂小徑。
今斯錄者雖無廣大制造之功微有一期述成之事亦知鈔錄前後文勢不全所冀直取要诠且明宗旨如從石辨玉似披沙揀金于群藥中但取阿陀之妙向衆寶内唯探如意之珠舉一蔽諸以本攝末則一言無不略盡殊說更無異途所望後賢勿垂嗤诮所希斷疑生信但以見道為懷非徇虛名以邀世譽願盡未來之際遍窮法界之中曆劫逾生常弘斯道凡有心者皆入此宗去執除疑見聞獲益承三寶力加被護持誓報佛恩廣濟含識虛空可盡茲願匪移法界可窮斯文不墜問了義大乘廣略周備解一義具圓通之見聞一偈有成佛之功何假述成仍煩解釋答上上根人一聞千悟性相雙辯理事俱圓若中下之徒須假開演莊嚴之道贊飾之門格量其功不可為喻所以法華經偈雲譬如優昙華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜贊乃至發一言則為已供養一切三世佛是人甚希有過于優昙華般若頌雲般若無壞相過一切言語适無所依止誰能贊其德般若雖叵贊我今能得贊雖未脫死地則為已得出又古聖雲