若菩薩造論者名莊嚴經如蓮華未開見雖生喜不如已剖香氣芬馥如金未用見雖生喜不如用之為莊嚴具故知弘教一念之善能報十方諸佛之恩論希有則如華擅優昙之名說光揚則似金作莊嚴之具。
大涅槃經雲佛言善男子除一闡提其餘衆生聞是經已悉皆能作菩提因緣法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅三藐三菩提何以故若有人能供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經薄福之人則不得聞故知得聞宗鏡所錄一心實相常住法門皆是曩結深因曾親佛會甚為大事非屬小緣若未聞熏曷由值遇又大涅槃經雲佛告迦葉菩薩諸善男子善女人常當系心修此二字佛是常住迦葉若有善男子善女人修此二字當知是人随我所行至我至處是以信此法人即凡即聖修持契會住佛所住之中進止威儀行佛所行之迹釋摩诃衍論雲若有衆生聞此摩诃衍之甚深極妙廣大法門已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不輕賤亦不诽謗發決定心發堅固心發尊重心發愛信心當知是人真實佛子不斷法種不斷僧種不斷佛種常恒相續轉轉增長盡于未來亦為諸佛親所授記亦為一切無量菩薩之所護念故論雲假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行十善不如有人于一食頃正思此法過前功德不可為喻所以者何法身真如之功德等虛空界無邊際故。
故知信此心宗成摩诃衍同三世諸佛之所證義理何窮等十方菩薩之所乘功德無盡偶斯玄化慶幸逾深順佛旨而報佛恩無先弘法闡佛日而開佛眼隻在明心此宗鏡中若得一句入神曆劫為種況正言深奧總一群經此一乃無量中一若染此法即是圓頓之種可謂甘露入頂醍醐灌心耀不二之慧燈破情根之闇惑注一味之智水洗意地之妄塵能令厚障深遮若暴風之卷危葉繁疑積滞猶赫日之爍輕冰。
大智度論雲三世諸佛皆以諸法實相為師祖師雲一切明中心明為上。
故先德雲剖微塵之經卷則念念果成盡衆生之願門則塵塵行滿未悟宗鏡焉信斯文所以昔人雲遇斯教者應須自慶其猶溺巨海而遇芳[向-口+┴]墜長空而乘靈鶴矣。
問諸佛方便教門皆依衆生根起根性不等法乃塵沙雲何惟立一心以為宗鏡答此一心法理事圓備為凡聖根本作迷悟元由諸門競入衆德攸歸如起信論雲複次真實自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅常恒究竟從無始來本性具足一切功德謂大智慧光明義遍照法界義如實了知義本性清淨心義常樂我淨義寂靜不變自在義如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕依此義故名如來藏亦名法身問真如離一切相雲何今說具足一切功德答雖實具有一切功德然無差别相彼一切法皆同一味一真離分别相無二性故以依業識等生滅相而立彼一切差别之相此雲何立以一切法本來唯心實無分别以不覺故分别心起見有境界名為無明心性本淨無明不起即于真如立大智慧光明義若心生見境則有不見之相心性無見則無不見即于真如立遍照法界義若心有動則非真了知非本性清淨非常樂我淨非寂靜是變異不自在由是具起過于恒沙虛妄雜染以心性無動故即立真實了知義乃至過于恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分别求則于内法有所不足以無邊功德即一心自性不見有餘法而更可求是故滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法無有斷絕故說真如名如來藏亦複名為如來法身然此一心非同凡夫妄認緣慮能推之心決定執在色身之内今遍十方世界皆是妙明真心如入法界品雲華藏世界海中無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處無不鹹是一真法界具無邊德故先德雲心也者沖虛妙粹炳煥靈明無去無來冥通三際非中非外朗徹十方不滅不生豈四山之可害離性離相奚五色之能盲處生死流骊珠獨耀于滄海踞涅槃岸桂輪孤朗于碧天大矣哉萬法資始也萬法虛僞緣會而生生法本無一切唯識識如幻夢但是一心心寂而知目之圓覺彌滿清淨中不容他故德用無邊皆同一性性起為相境智曆然相得性融身心廓爾方之海印越彼太虛恢恢焉晃晃焉迥出思議之表也。
若論一心性起功德無盡無邊豈以有量之心贊無為之德。
問教明一切萬法至理虛玄非有無之證絕自他之性若無一法自體雲何立宗答若不立宗學何歸趣若論自他有無皆是衆生識心分别是對治門從相待有法身自體中實理心豈同幻有不随幻無楞伽經雲佛言大慧譬如非牛馬性牛馬性其實非有非無彼非無自相古釋雲馬體上不得說牛性是有是無然非無馬自體以譬法身上不得說陰界入性是有是無然非無法身自相此法空之理超過有無即法身之性然有趣有向智背天真無得無歸情生斷滅但有之不用求真規宛爾無之自然足妙旨煥然則寂爾有歸恬然無間頓超能所不在有無可謂真歸能通至道矣問以心為宗如何是宗通之相答内證自心第一義理住自覺地入聖智門以此相應名宗通相此是行時非是解時因解成行行成解絕則言說道斷心行處滅如楞伽經雲佛告大慧宗通者謂緣自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相遠離一切虛妄覺想降伏一切外道衆魔緣自覺趣光明輝發是名宗通相所以悟心成祖先聖相傳故達摩大師雲明佛心宗了無差誤行解相應名之曰祖。
問悟道明宗如人飲水冷暖自知雲何說其行相答前已雲諸佛方便不斷今時隻為因疑故問因問故答此是本師于楞伽會上為十方諸大菩薩來求法者親說此二通一宗通二說通宗通為菩