薩說通為童蒙祖佛俯為初機童蒙少垂開示此約說通隻為從他覓法随語生解恐執方便為真實迷于宗通是以分開二通之義。
當具眼人前若更說示則不得稱知時名為大法師實見月人終不觀指親到家者自息問程唯證相應不俟言說終不執指為月亦不離指見月如大涅槃經雲善男子如彼衆盲不說象體亦非不說若是衆相悉非象者離是之外更無别象善男子或作是言色是佛性何以故如來色者常不斷故是說色名為佛性譬如真金質雖遷變色常不異或時作钏作盤然其黃色初無改易衆生佛性亦複如是質雖無常而色是常以是故說色為佛性乃至說受想行識等為佛性又有說言離陰有我我是佛性如彼盲人各各說象雖不得實非不說象說佛性者亦複如是非即六法不離六法善男子是故我說衆生佛性非色不離色乃至非我不離我善男子有諸外道雖說有我而實無我衆生我者即是五陰離陰之外更無别我善男子譬如莖葉須台合為蓮華離是之外更無别華又佛言善男子是諸外道癡如小兒無慧方便不能了達常與無常苦與樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆生實非實有非有于佛法中取少許分虛妄計有常樂我淨而實不知常樂我淨如生盲人不知乳色。
善男子以是義故我佛法中有真實谛非于外道夫真實谛者宗鏡所歸未聞悟時不信解者所有說法及自修行皆成生滅折伏之門不入無生究竟之道如庵提遮女經雲若不見生性雖因調伏少得安處其不安之相常為對治若能見生性者雖在不安之處而安相常現前若不如是知者雖有種種勝辯談說甚深典籍而即是生滅心說彼實相密要之言如盲辯色因他語故說得青黃赤白黑而不能自見色之正相當知大德空者亦不自得空故說有空義也故知能了萬法無生之性是為得道。
是以不了唯心之旨未入宗鏡之人向無生中起貪癡之垢于真空内着境界之緣以為對治成其輪轉若能返照心境俱寂如諸法無行經雲若菩薩見貪欲際即是真際見瞋恚際即是真際見愚癡際即是真際則能畢滅業障之罪。
不思議佛境界經雲爾時世尊複語文殊師利菩薩言童子汝能了知如來所住平等法否文殊師利菩薩言世尊我已了知佛言童子何者是如來所住平等法文殊師利菩薩言世尊一切凡夫起貪瞋癡處是如來所住平等法佛言童子雲何一切凡夫起貪瞋癡處是如來所住平等法文殊師利菩薩言世尊一切凡夫于空無相無願法中起貪瞋癡是故一切凡夫起貪瞋癡處即是如來所住平等法佛言童子空豈是有法而言于中有貪瞋癡文殊師利菩薩言世尊空是有是故貪瞋癡亦是有佛言童子空雲何有貪瞋癡複雲何有文殊師利菩薩言世尊空以言說故有貪瞋癡亦以言說故有如佛說比丘有無生無起無作無為非諸行法此無生無起無作無為非諸行法非不有若不有者則于生起作為諸行之法應無出離以有故言出離耳此亦如是若無有空則于貪瞋癡無有出離以有故說離貪等諸煩惱耳中觀論偈雲從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法直釋偈意法即是有如色心等非法是無如兔角等若從法生法如母生子法生非法如人生石女兒從非法生法如兔角生人從非法生非法如龜毛生兔角故般若假名論雲複有念言若如來但證無所得者佛法即一非是無邊是故經言如來說一切法皆是佛法佛法謂何即無所得未曾一法有可得性是故一切無非佛法雲何一切皆無所得經雲一切法者即非一切法雲何非耶無生性故若無生即無性雲何名一切法于無性中假言說故一切法無有性者即是衆生如來藏性故知諸法從意成形千途因心有像一念澄寂萬境曠然元同不二之門盡入無生之旨。
又無生有二如通心論雲一法性無生妙理言法至虛言性本來自爾名曰無生二緣起無生夫境由心現故不從他生心藉境起故不自生心境各異故不共生相因而有故不無因生亦雲一理無生圓成實性本不生故二事無生緣生之相即無生故止觀雲雖諸法不住以無住法住般若中即是入空以無住法住世谛即是入假以無住法住實相即是入中此無住慧即是金剛三昧能破盤石沙礫徹至本際又如釋迦牟尼入大寂定金剛三昧天親無著論開善廣解讵出無生無住之意若得此意千經萬論豁矣無疑此是學觀之初章思議之根本釋異之妙慧入道之指歸故知一切諸法皆從無生性空而有有而非有不離俗而常真非有而有不離真而恒俗則幻有立而無生顯空有曆然兩相泯而雙事存真俗宛爾斯則無生而無不生不住二邊矣如古德頌雲無生終不住萬像徒流布若作無生解還被無生固若能知心無住則無有心既無有心亦無無心有無總無身心俱盡故泯齊萬境萬境無相合本一冥冥然玄照照無不寂以寂為體體無不虛虛寂無窮同通法界法界緣起無不自然來無所從去無所至又法無定相真妄由心起盡同原更無别旨正同宗鏡隐則一心無相顯則萬法标形不壞前後而同時常居一際而前後若依此一心無礙之觀念念即是華嚴法界念念即是毗盧遮那法界經雲若與如是觀行相應于諸法中不生二解。
禦錄宗鏡大綱卷一
音釋
懑
(莫本切門上聲煩懑)。
駃
(居月切音厥)。
眚
(生上聲目病生翳)。
罤
(音題兔網)。
剞劂
(刻镂刀)。
楫
(音集桡名)。
嗤
(音?笑也)。
叵
(音頗不可也)。