兩二
問以心為宗理須究竟約有情界真妄似分不可雷同有濫圓覺未審以何心為宗答誠如所問須細識心此妙難知唯佛能辯隻為三乘慕道見有差殊錯指妄心以為真實認妄賊而為真子劫盡家珍收魚目以作骊珠空迷智眼所以首楞嚴經雲佛告阿難一切衆生從無始來種種颠倒業種自然如惡義聚諸修行人不能得成無上菩提乃至别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮沙欲成嘉馔縱經塵劫終不能得雲何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸衆生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣又雲一切衆生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉以不了不動真心而随輪回妄識此識無體不離真心元于無相真原轉作有情妄想如風起澄潭之浪浪雖動而常居不動之源似翳生空界之華華雖現而匪離虛空之性翳消空淨浪息潭清唯一真心周遍法界又此心不從前際生不居中際住不向後際滅升降不動性相一如則從上禀受以此真心為宗離此修行盡萦魔罥别有所得悉陷邪林如經雲阿難言如來現今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我将為心佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至于今生認賊為子失汝元常故受輪轉阿難白佛言世尊若此發明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有雲何如來說此非心我實驚怖唯垂大悲開示未悟爾時世尊摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結诘其根元鹹有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體若汝執吝分别覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業别有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分别縱滅一切見聞覺知内守幽閑猶為法塵分别影事我非敕汝執為非心但汝于心微細揣摩若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰修證無生法忍古釋雲能推者即是妄心皆有緣慮之用亦得名心然不是真心妄心是真心上之影像故雲汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物若執此影像為真影像滅時此心即斷故雲若執緣塵即同斷滅故知諸佛境智遍界遍空凡夫身心如影如像若執末為本以妄為真生死現時方驗不實。
又此能推之心若無因緣即不生起但從緣生緣生之法皆是無常如鏡裡之形無體而全因外境似水中之月不實而虛現空輪認此為真愚之甚矣所以慶喜執而無據七處茫然二祖了而不生一言契道則二祖求此緣慮不安之心不得即知真心遍一切處悟此為宗遂乃最初紹于祖位阿難因如來推破妄心乃至于五陰六入十二處十八界七大性一一微細窮诘徹底唯空皆無自性既非因緣自他和合而有又非自然無因而生悉是意言識想分别因茲豁悟妙明真心廣大含容遍一切處即與大衆俱達此心同聲贊佛故經雲爾時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙閑示身心蕩然得無挂礙是諸大衆各各自知心遍十方見十方空如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有于如來前說偈贊佛妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有消我億劫颠倒想不曆僧祇獲法身即同初祖直指人心見性成佛。
如上依教所說真妄二心約義似分歸宗匪别何者真心約理體妄心據相用今以理恒是心不得心相心恒是理不動心相如水即波不得波相波即是水不壞波相是以動靜無際性相一原當凡心而是佛心觀世谛而成真谛所以華嚴經雲菩薩摩诃薩觀一切法皆以心為自性如是而住若攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無所得而為方便雙照真俗無住住故。
問若随分别立真妄心約此二心總有幾種答大智論雲有二種道一畢竟空道二分别好惡道若畢竟空道尚不得一何況說多若分别好惡道理從義利事乃恒沙且約一心古釋有四一纥利陀耶此雲肉團心二緣慮心通指八識三質多耶此雲集起心唯第八識積集種子生起現行四幹栗陀耶此雲堅實心亦雲貞實心此是真心也然第八識無别自體但是真心以不覺故與諸妄想有和合不和合義和合義者能含染淨自為藏識不和合者體常不變目為真如都是如來藏。
經雲隐為如來藏顯為法身故知四種心本同一體但從迷悟分多經偈雲佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識佛說如來藏者即法身在纏之名以為阿賴耶即是藏識惡慧不能知藏即賴耶識有執真如與賴耶體别者是惡慧也然雖四心同體真妄義别本末亦殊前三是相後一是性性相無礙都是一心即第四真心以為