宗旨。
楞伽經雲如來藏名阿賴耶識而與無明七識共俱如大海波常不斷絕又雲如來藏者為無始虛僞惡習所熏名為識藏若此一心推末歸本者謂證第一義則得解脫第一義是緣之性若見緣性則脫緣縛華嚴經雲皆一心作論雲但是一心者一切三界唯心轉故諸教同引證成唯心雲何一心而作三界以真如性畢竟無盡故如漩洑頌雲若人欲識真空理身内真如還遍外情與非情共一體處處皆同真法界不離幻色即見空此即真如含一切一念照入于多劫一一念劫收一切于一境内一切智于一智中諸境界隻用一念觀一境一切諸境同時會時處帝網現重重一切智通無挂礙。
又偈雲真如淨法界一泯未嘗有随于染淨緣遂成十法界随染緣成六凡法界随淨緣成四聖法界。
衆生于真性上以情想自異則六趣升沉諸聖于無為法中以智行為差則四聖高下然凡聖迹雖升降縛脫似殊于一真法界之中初無移動又依華嚴宗一心随理事立四種法界一理法界者界是性義無盡事法同一性故二事法界者界是分義一一義别有分劑故三理事無礙法界者具性分義圓融無礙四事事無礙法界者一切分劑事法一一如性融通重重無盡故以此十法界因理事四法界性相即入真俗融通遰出無窮成重重無盡法界然是全一心之法界全法界之一心随有力無力而立一立多因相資相攝而或隐或顯如一空遍森羅之物像似一水收萬疊之波瀾入宗鏡中坦然顯現。
問心分四名義開多種識之名義約有幾何答若約同門自相不可分别若約異門共相随義似分名約性相有九義包内外具五名有九者一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識七末那識八阿賴耶識九淨識義具五者一識自相謂識自證分二識所變故一切境界從心現起三識相應故同時受想等心法四識分位故識上四相等五識實相故謂二空真如是識實性自上諸法皆不離識總名唯識故知若相若性若境若心乃至差别分位皆是唯識卷舒匪離總别同時猶雲霧之依空若波瀾之湧海。
性相境智教理行果等皆唯是識無有一法而非所标故稱群經了義中王諸聖所依之父若有遇者頓息希望無一法而可求無一事而不足全獲如來無上之珍寶甯同荊岫璞中已探教海秘密之靈珠豈比骊龍颔下遂得盡衆生之苦際斷煩惱之病原一念功全千途自正。
故知唯此真實萬法皆空以此标宗更無等等如觀法經雲彼有菩薩名曰上首作一乞士入城乞食時有比丘名曰恒伽謂乞士言汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅故名為真實又問寂滅相中有所求無所求耶答曰無所求又問無所求者何用求耶答曰無所求中吾故求之又問無所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空實者亦空來者亦空語者亦空問者亦空寂滅涅槃一切虛空分界亦複皆空吾為如是次第空法而求真實故知若能于法法上求空則于門門中解脫若人法問答言語往來如宗鏡中像若般若智照寂滅涅槃如宗鏡中明所以若像若明一切皆空唯有鏡體恒常披露遍一切處未嘗出沒故雲吾為如是次第空法而求真實即知一切法皆真實故無所求中吾故求之矣亦是夫求法者于一切法應無所求故融大師雲若有一法可得即是非時求也所以淨名經雲空當于何求答曰當于六十二見中求又問六十二見當于何求答曰當于諸佛解脫中求又問諸佛解脫當于何求答曰當于一切衆生心行中求。
又經雲願求諸佛慧亦不着願求求佛慧尚不令貪着何況其餘善法又菩薩以離願求但衆生不知求佛道菩薩故發願隻雲我願求佛道衆生因此方知發心而求佛道得意自知無所求也如上所解則念念與實相相應更無餘念也所以楞伽經雲一一相相應遠離諸見過是知若于諸相常與實相相應自然遠離諸過會第一義清淨真心朗然明徹而無念着即事即如唯心直進即佛之所許自覺之境矣故論偈雲自知不随他寂滅無戲論無異無分别是則名實相問此唯識大約有幾種答略有二種一具分二不具分且具分唯識者以無性理故成真如随緣義則不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識即是具分若不全依真心事不依理故唯約生滅便非具分又若決定信入此唯識正理速至菩提如登車而立至遐方猶乘舟而坐升彼岸如成唯識寶生論雲謂依大乘成立三界但唯是識。
若知但是自心所作無邊資糧易為積集不待多時如少用功能成大事善遊行處猶若掌中由斯理故所有願求當能圓滿随意而轉。
問真心靡易妙性無生凡聖同倫雲何說妄答本心湛寂絕相離言性雖自爾以不守性故随緣染淨且如一水若珠入則清塵雜則濁又如一空若雲遮則昏月現則淨故大智度論雲譬如清淨池水狂象入中令其渾濁若清水珠入水即清淨不得言水外無象無珠心亦如是煩惱入故能令心濁諸慈悲等善法入心令心清淨然垢淨不定真妄從緣若味之則念念輪回遺失真性若照之則心心寂滅圓證涅槃故知真妄無因空有言說約真無說約說無真幻影才消智光息焰。
故遠法師雲但内一不生則無諸有