欲塞煩惱之窟穴截生死之根株但能内觀一念無生則空華三界如風卷煙幻影六塵猶湯沃雪廓然無際唯一真心矣進趣大乘方便經雲佛言一實境界者謂衆生心體從本已來不生不滅乃至一切衆生心一切二乘心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅真如相故乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀無一區分而可得者但以衆生無明癡闇熏習因緣現妄境界令生念着所謂此心不能自知妄自謂有起覺知想計我我所而實無有覺知之相以此妄心畢竟無體不可見故若無覺知能分别者則無十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有恒依妄心分别故有所謂一切境界各各不自念為有知此為自知彼為他是故一切法不能自有則無别異唯依妄心不了不知内自無故謂有前外所知境界妄生種種法想謂有謂無謂好謂惡謂是謂非謂得謂失乃至生于無量無邊法想當如是知一切諸法皆從妄想生依妄心為本然此妄心無自相故亦依境界而有所謂緣念覺知前境界故說名為心又此妄心與前境界雖俱相依起無前後而此妄心能為一切境界原主所以者何謂依妄心不了法界一相故說心有無明依無明力因故現妄境界亦依無明滅故一切境界滅非依一切境界自不了故說境界有無明亦非依境界故生于無明以一切諸佛于一切境界不生無明故又複不依境界滅故無明心滅以一切境界從本已來體性自滅未曾有故因如此義是故但說一切諸法依心為本當知一切諸法悉名為心以義體不異為心所攝故又一切諸法從心所起與心作相和合而有共生共滅同無有住以一切境界但随心所緣念念相續故而得住持暫時而有如上廣引佛言委曲周細隻為成後學之信明我自心寶藏論雲古鏡照精其精自形古教照心其心自明當知一心遍一切心無塵可異一切性含一性有法皆同無形而廓徹虛空誰分彼此搜迹而任窮法界莫得纖毫何故衆生界中即今顯現斯則皆因妄念積集熏成如鏡上之塵似遮光影若空中之霧暫混清虛但有一法現前皆是自心分别設當一念才起盡因幻境牽生起滅同時更無前後若知能所無體頓悟人空法空忽了物我無依始信境寂心寂是以有心緣想萬境摐然無念意持纖塵不現終無心外法能與心為緣但是自心生還與心為相是知若不于宗鏡正義之中所有知解皆是邪道宗黨設形言說悉堕惡見論議此宗鏡法義可以憑準正理無差可以依行現前得力萬邪莫回其緻千聖不改其儀遂能洗惑塵消滞慮湛幽抱豁神襟獨妙絕倫故無等等問若言有真有妄是法相宗若言無真無妄是破相宗今論法性宗雲何立真立妄又說非真非妄答今宗鏡所論非是法相立有亦非破相歸空但約性宗圓教以明正理即以真如不變不礙随緣是其圓義若法相宗一向說有真有妄若破相宗一向說非真非妄此二門各着一邊俱可思議今此圓宗前空有二門俱存又不違礙此乃不可思議若定說有無二門皆可思議今以不染而染則不變随緣染而不染則随緣不變實不可以有無思亦不可為真妄惑斯乃不思議之宗趣非情識之所知今假設文義對治隻為破其邪執若情虛則智絕病差則藥消能窮始末之由方洞圓常之旨。
唯七言絕想可會斯玄于随緣門初即迷真起妄後乃悟妄即真于迷悟中似分終始約不變門妄自本空誰論前後真俗無性凡聖但名譬如迷繩作蛇疑杌為鬼真谛非有世谛非無二谛相成不堕邪見是以俗谛不得不有有常自空真谛不得不空空恒徹有今時學者多迷空有二門盡成偏見唯尚一切不立拂迹歸空于相違差别義中全無智眼既不辯惑何以釋疑故雲涅槃心易得差别智難明若能空有門中雙遮雙照真俗谛内不即不離方可弘法為人紹隆覺位。
問真妄二心行相各異如何融會得入法性之圓宗答但了妄念無生即是真心不動此不動之外更無毫厘法可得。
所以古師廣釋真妄交徹之義雲夫真妄者若約三性圓成是真遍計為妄依他起性通真通妄淨分同真染分為妄約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無性妄徹真也無性緣成真徹妄也若約随俗說真妄者真妄本虛則居然交徹真妄皆真則本來一味故知真妄常交徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂徹真之妄妄非妄而雲興如水該波而非水濕性凝停波徹水而非波洪濤淘湧則不存不泯性相曆然一一融通重重交徹無障無閡體用相收入宗鏡中自然法爾故先德雲然其真妄所以交徹者不離一心故禅原集雲謂一切凡聖根本悉是一法界心性覺寶光各各圓滿本不名諸佛亦不名衆生祗以此心靈妙自在不守自性随迷悟之緣成凡聖之事又雖随緣而不失自性常非虛妄常無變異不可破壞唯是一心遂名真如故此一心常具二門未曾暫阙祗随緣門中凡聖無定謂本來未曾覺悟故說煩惱無始若修證即煩惱斷盡故說有終然實無别始覺亦無不覺畢竟平等。
大智度論雲菩薩雲何觀心念處菩薩觀内外心是内心有三相生住滅作是念是心無所從來滅亦無所至但從内外因緣和合生是心無有定實相亦無實生住滅亦不過去未來