現在世中是心不在内不在外不在中間是心亦無性無相亦無生者無使生者外有種種種雜六塵因緣内有颠倒心想生滅相續故強名為心如是心中實心相不可得是心性不生不滅常是淨相客煩惱相着故名為不淨心心不自知何以故是心心相空故是心本末無有實法是心與諸法無合無散亦無前際後際中際無色無形無對但颠倒虛诳生是心空無我無我所無常無實是名随順心觀知心相無生入無生法中何以故是心無生無性無相智者能知智者雖觀是心生滅相亦不得實生滅法不分别垢淨而得心清淨以是心清淨故不為客塵煩惱所染如是等觀内心觀外心觀内外心亦如是故知法本不有因心故生離憶想而無法可成除分别而無塵可現又反觀憶想分别畢竟無生從三際求求之不見向十方覓覓之無蹤既無能起之心亦無所滅之迹起滅俱離所離亦空心境豁然名為見道于見道中相待之真妄自融對治之能所皆絕能所盡處自然成佛如華嚴論雲此經雲以少方便疾得菩提不同權教菩薩同有為故立能證所證也一念之間無有能所能所盡處名為正覺亦不同小乘滅能所也了能所本無動故此乃任法性故動寂皆平為本智非動寂故妄謂為動愚夫不了棄動而求寂為大苦也故維摩經雲五受陰洞達空為苦義為小乘有忻厭故即苦生。
問如上所說真妄二心但是文理會歸何方便門得親見性答妄息心空真知自現若作計校轉益妄心但妙悟之時諸緣自絕如古佛悟道頌雲因星見悟悟罷非星不逐于物不是無情又寶藏論雲非有非空萬物之宗非空非有萬物之母出之無方入之無所包含萬有而不為事應化萬端而不為主道性如是豈可度量見性之時自然披露所以古偈雲妄息寂則生寂生知則現知生寂已舍了了唯真見。
如學人問黃檗和尚祗如目前虛空可不是境豈無指境見心答甚麼心向境上見設爾得見元來祗是照境心如人以鏡照面縱得眉目分明元來祗是影像何關汝事問若不因照如何得見答若涉因常須假物有甚麼了時汝不見道撒手似君無一物徒勞謾說數千般問他若識了照時亦無物師答若是無物更何處得照汝莫開眼寱語複雲百種多知不如無求乃第一道人。
夫宗鏡本懷但論其道設備陳文義為廣被群機同此指南終無别旨切不可依文失其宗趣若悟其道則可以承紹可以傳衣。
又古人雲此事似空不空似有不有隐隐常見隻是求其處所不可得是以若定空則歸斷見若實有則落常情若有處所則成其境故知此事非心所測非智所知故先聖悟道頌雲有無去來心永息内外中間都總無欲見如來真佛處但看石羊生得駒如此妙達之後道尚不存豈可更論知解會不會之妄想乎如古德偈雲勸君學道莫貪求萬事無心道合頭無心始體無心道體得無心道也休。
問覺體不遷假名有異凡聖既等衆生何不覺知若言不迷教中雲何說有迷悟答隻為因本覺真心而起不覺因不覺故成始覺如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟則覺時雖悟悟處常空不覺似迷迷時本寂是以迷悟一際情想自分為有虛妄之心還施虛妄之藥經雲佛言我說三乘十二分教如空拳诳小兒是事不知号曰無明祖師偈雲如來一切法除我一切心我無一切心何須一切法故知己眼若開真明自發所治之迷悟見病既亡能治之權實法藥自廢夫悟此法者非假他智與異術也或直見者如開藏取寶剖蚌得珠光發襟懷影含法界如融大師頌雲瞎狗吠茅叢盲人唱賊虎循聲故緻迷良由目無睹若得心開照理之時諸見皆絕不見佛法是不見世法非以自性中言思道斷故。
如起信鈔雲離言說相豈可以言談離心緣相豈可以心度實謂心言路絕唯證相應耳且夫凡言說者從覺觀生是共相和合而起分别者因意識生是計度比量而起以要言之皆因不覺教觀随生若無不覺之心一切諸法悉無自相可說除方便門而為開示究竟指歸無言之道故論雲若離不覺之心則無真覺自相可說以覺對不覺說共相而轉若無不覺覺無自相如獨掌不鳴思之可見乃至染淨諸法悉亦如是皆相待有畢無自體可說如離長何有短離高何有低若入宗鏡中自然絕待。
問不覺妄心元無自體若覺悟妄心起時無有初相則全成真覺此真覺相為複随妄俱遣為當始終建立答因妄說真真無自相從真起妄妄體本虛妄既歸空真亦不立起信論雲不覺義者謂從無始來不如實知真如法一故不覺心起而有妄念自無實相不離本覺猶如迷人依方故迷迷無自相不離于方衆生亦爾依于覺故而有不覺妄念迷生然彼不覺自無實相不離本覺複待不覺以說真覺不覺既無真覺亦遣此則明真覺之名待于妄想若離不覺即無真覺自相可說是明所說真覺必待不覺若不相待即無自他待他而有亦無自相自相既無何有他相是顯諸法無所得義論雲當知一切染法淨法皆悉相待無有自相可說大智度論雲若世谛如毫厘許有實者第一義谛亦應有實此之謂也又凡立真妄皆是随他意語化門中收若頓見性人誰論斯事如今不直悟一心者皆為邪曲設外求佛果者皆不為正如寒山子詩雲邪道不用