兩三
問無性理同是何宗攝答法性宗攝如古師雲法性有體是法相宗義事上無體是法性宗義問若一切法實無性者不得教意之人恐成斷見答若有性故一法不成以無性故諸緣并立于無性中有無俱不可得豈成斷常之見耶如大般若經雲佛言善現善哉善哉如是如是如汝所說于一切法皆以無性為自性于自性中有性無性俱不可得不應于此執有無性故知既不可執有亦不可執無以自性中無有無故所說有無之法皆是破執入法之方便故先德雲用無所得為方便者有二一以無所得導前随相則涉有不迷于空為入有方便二假無得以入有不存無得即無得亦是方便此為入空之方便是以無得相空無作人空無際性空此三相盡法界理現故菩薩不壞空而常有染淨之法宛然不礙有而常空一真之道恒現如是雙照方入甚深。
如寶聚經中佛告迦葉有者是一邊無者是一邊如是等彼内地界及外地界皆無二義諸佛如來實慧證知得成正覺無二一相所謂無相是以先德雲謂諸宗計多說但空自性不空于法如法相宗但無遍計非無依他今既無性緣生故有有體即空緣生無性故空空而常有要互交徹方是真空妙有又約緣起法有二一無相如空則蕩盡無有是相空二無自性如幻則業果恒不失即性空以相空故萬法體虛了無所得以性空故不壞業道因果曆然以此性相二空方立真空之理是則非初中後際終始宛然無能造作人報應非失故知無性理成法眼圓照更無一法有實根由今更引證廣明成就宗鏡夫真俗二谛一切諸法不出空有空有之法皆從緣生緣生之法本無自體依心所現悉皆無性以緣生故無性以無性故緣生以此緣性二門萬法一際平等是以華嚴記廣釋雲謂緣生故有是有義無性故空是空義二義是空有所以謂無性故有是有所以緣生故空是空所以所以即是因緣謂何以無性得成空義由從緣生所以無性是故緣生是無性空之所以也何以緣生得為有義特由無定性故方始從緣而成幻有是故無性是有所以若将四句總望空有則皆名所以故雲緣生故名有緣生故名空無性故名有無性故名空良以諸法起必從緣從緣有故必無自性由無性故所以從緣緣有性無更無二法而約幻有萬類差殊故名俗谛無性一味故名真谛無性緣生故空者并離斷見謂定有則着常定無則着斷今緣生故空非是空無無性故空亦非定無定無者一向無物如龜毛兔角今但從緣生無性故非定無無性緣生故有者并非常見常見之有有是定性有今從緣有非定性有況由無性有豈定有耶從緣無性如幻化人非無幻化人幻化非真故亦雲幻有亦名妙有以非有為有故名妙有又幻有即是不有有大品經雲諸法無所有如是有故非有非不有名為中道是幻有義真空是不空空者謂不空與空無障礙故是故非空非不空名為中道是真空義庵提遮女經偈雲嗚呼真大德不知實空義色無有自性豈非如空也空若自有空則不容衆色空不自空故衆色從是生。
複有四義一真空必盡幻有是無性故空義二真空必成幻有是無性故有義三幻有必覆真空是緣生故有義四幻有必不礙真空是緣生故空義然此空有二而不二須知四義兩處名異一真空必盡幻有是真空上空義二真空必成幻有是真空上不空義三幻有必覆真空是幻有上有義四幻有必不礙真空是幻有上非有義又須知有非有空非空今此空有無礙即是非空非有無礙舉一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真唯一真空空有無二為雙照之中道非空非有無二為雙遮之中道遮照一時存泯無礙故雲離相離性無障無礙無分别法門以幻有為相真空為性又空有皆相非空非有為性又别顯為相總融為性今互奪雙融并皆離也無分别法但約智說唯無分别智方究其原可謂難思妙旨非情所知故雲性海無涯衆德以之繁廣緣生不測多門由是圓通莫不回轉萬差卷舒之形随智镕融一際開合之勢從心照不失機縱差别而恒順用非乖體雖一味而常通。
肇論雲本無實相法性性空緣會一義耳何則一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有未生無有緣離則滅如其真有有則無滅以此而推故知雖今現有有而性常自空性常自空故謂之性空性空故故曰法性法性如是故曰實相實相自無非推之使無故名本無言不有不無者不如有見常見之有邪見斷見之無耳若以有為有則以無為無有既不有則無無也夫不存無以觀法者可謂識法實相矣是以聖人乘真心以理順則無滞而不通審一氣以觀化故所遇而順适無滞而不通故能混雜緻淳所遇而順适故則觸物而一如此則萬像雖殊而不能自異不能自異故知