像非真像像非真像則雖像而非像然則物我同根是非一氣潛微幽隐殆非群情之所盡故知若乘真心而體物則何物而不歸齊一氣以觀時則何時而不會何時而不會則知觸境之無生何物而不歸則見物性之自虛矣若任情所照曷能盡其幽旨乎若不悟宗難逃見迹才入此宗自然融即謂先明其起處知自心生既從心生則萬法從緣皆無體性必無心外法能與心為緣悉是自心生還與心為相但論空有則廣明諸法何者以空有管一切法故此空有二門亦是理事二門亦是性相二門亦是體用二門亦是真俗二門乃至總别同異成壞理量權實卷舒正助修性遮照等或相資相攝相是相非相遍相成相害相奪相即相在相覆相違一一如是各各融通今以一心無性之門一時收盡名義雙絕境觀俱融契旨忘言鹹歸宗鏡是以須明行相名義差别方能以體性融通若不先橫豎鋪舒後何以一門卷攝如上微細剖析廣照空有二門可謂得萬法之根由窮諸緣之起盡此有無二法迷倒所由九十六種之邪師因茲而起六十二見之利使從此而生菩薩尚未盡其原凡夫安能究其旨所以寶性論雲空亂意菩薩于此真空妙有猶有三疑一疑空滅色取斷滅空二疑空異色取色外空三疑空是物取空為有大智度論偈雲有無二見滅無餘諸法實相佛所說淨名經雲有無二見無複餘習又偈雲說法不有亦不無以因緣故諸法生何者若時機因緣執有則說空門若時機因緣着空遂談有教為破有故不存空因治空故不立有故說有而不有言空而不空破立一際遮照同時。
故知真空難解應須妙得指歸若随空有之文皆堕邪見。
如無生義雲經言持心如虛空者非是斷空由有妙神即有妙識思慮華嚴經性起品作十種譬喻明法身佛有心大師言雖有妙神神性不生與如一體譬如淩還是水與水一體水亦有淩性若無淩性者寒結淩則不現如中亦有妙神性同如清淨則現不淨不複可見乃至如師主姓傅傅姓身内覓不得身外覓不得中間覓不得當知傅姓是空而非是斷空之空以傅姓中舍有諸男女故言性空異于虛空佛性是空諸佛法身不空。
如上空有二門約廣其義用遂說存泯開合若破其情執乃說即離有無設當見性證會之時智解俱絕如泯絕無寄觀雲謂此所觀真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是謂行境何以故生心動念即乖法體失正念故乃至若不洞明前解無以蹑成此行若不解此行法絕于前解無以成其正解若守解不舍無以入茲正行是故行由解成行起解絕古釋雲空若即色者聖應同凡見妄色凡應同聖見真空又應無二谛空若不即色者見色外空無由成于聖智又應凡聖永别聖不從凡得故又色若即空者凡迷見色應同聖智見空又亦失于二谛色不即空者凡夫見色應不迷又所見色長隔真空應永不成聖生心動念即乖法體失正念故者真空理性本自如然但以迷之動念執相所以若言即與不即皆落是非瞥挂有無即非正念故雲才有是非紛然失心問凡涉有無皆成邪念若關能所悉堕有知如何是無念而知答瑞草生嘉運林華結早春。
問修行契悟法乃塵沙雲何獨立一心為宗而稱絕妙答若不了心宗皆成迷倒觸途成壅若不得唯心之訣正信無由得成才得斯宗千門自辟道不待求而頓現行弗假修而自圓所以真覺大師歌雲是以禅門了卻心頓入無生慈忍力以此無生一門一成一切成乃至三身四智八解六通無漏無為普賢萬行悉于無生一時圓滿。
寶藏論雲其為也形其寂也冥本淨非瑩法爾天成光超日月德越太清萬物無作一切無名轉變天地自在縱橫恒沙而用混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以無價之寶隐于陰入之坑是以體之即妙即神顯無價之寶迷之成粗成昧堕陰入之坑遍覽圓诠釋之莫盡仰唯諸聖贊之靡窮可謂入道玄關成佛妙訣乃至凡聖因果行位進修不離此心而得成辦契同心性何德不收以一切法随所依住皆于一心頓圓滿故如斯之事豈非絕待之妙耶。
如還原觀雲一塵出生無盡遍一塵之内即理即事即人即法即依即正即染即淨即因即果即同即異即彼即此即一即多即廣即狹即情即非情即三身(法身報身化身)即十身(菩提身願身化身力身莊嚴身威勢身意生身福身法身智身)何以故理事無礙法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也經頌雲一切法門無盡海同會一法道場中如是次第展轉成此無礙人方得悟問據其所說則一塵之上理無不顯事無不融文無不釋義無不通今時修學之徒雲何曉悟達于塵處頓決群疑