且于一塵之上何者是染雲何名淨何者名真若為稱俗何者名生死何者是涅槃雲何名煩惱雲何是菩提何者名小乘法雲何名大乘法請垂開決聞所未聞答大智圓明睹纖毫而觀性海真原朗現一塵之處以眺全身萬法顯必同時一際理無前後何以故由此一塵虛相能翳于真即是染也由塵相空無所有即淨也由于塵性本體同如即是真也由此塵相緣生幻有即俗也由于塵相念念遷變即是生死也由觀塵生滅相盡空無有實即涅槃也由塵相大小皆是妄心分别即煩惱也由塵體本空緣慮自盡即菩提也由塵相體無遍計即小乘法也由塵性無生無滅依他似有即大乘法也如是略說若具言之假使一切衆生懷疑各異一時同問如來如來唯以一個塵字而為解釋宜深思之經頌雲一切法門無盡海一言演說盡無餘依此義理故名一塵出生無盡遍也所言即者現今平等故此一心法門如鏡頓現不待次第如印頓成更無前後一見一切見一聞一切聞不俟推尋若待了達而成皆為權漸若能觀于心性之一則是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同轍今古不易之一道也又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路若谛了之一切在我升沉去住任意随緣示聖現凡出生入死變化難測運無作之神通隐顯同時闡如幻之三昧是非冥合逆順同歸語默卷舒常順一真之道治生産業不違實相之門運用施為念念而未離法界行住坐卧步步而常在其中若不信之人對面千裡。
問此宗所悟還有師否答此是自覺聖智無師智自然智之所證處不從他悟自證之時法從心現不從外來故無師契而能自得阿耨菩提。
問若言無師自證者即堕自然之計執從他解者仍涉因緣之門且大道之性非是自然亦非因緣雲何開示而乖道體答為破他求故說須自證為執自解故從他印可若當親省之時迷悟悉空自他俱絕非限量之所及豈言論之能诠何以故離一切限量分别故明知說自說他言得言失者若約聖教則是随世語言破執方便若依意解盡是限量分别不出情塵但不執教以徇情則方見性而達道問初心學人悟入此宗信解圓通有何勝力答若正解圓明決定信入有超劫之功獲頓成之力雖在生死常入涅槃恒處塵勞長居淨刹現具肉眼而開慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知見則煩惱塵勞不待斷而自滅菩提妙果弗假修而自圓乃至等冤親和诤論齊凡聖泯自他一去來印同異融延促混中邊世出世間不可稱不可量不可說不可說之力莫能過者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名無住力所以先德釋雲無住力持者則大劫不離一念有刹那成佛之功頓截苦輪之力。
金光明經疏雲如日光能照天下不能照道理心智之光明能發智照理故心是光若心癡闇體則憔悴心有智光膚色充澤故雲般若大故色大般若淨故色淨即是明也知一切法無一切法為明是以若于宗鏡才有信入便生圓解能發真正菩提心更無過上是無等等心是最勝心是最實心止觀雲發此心者能翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門無明轉即變為明如融冰成水更非遠物不餘處來但一念心普皆具足如如意珠非有寶非無寶若謂無者即妄語若謂有者即邪見不可以心知不可以言辯衆生于此不思議不縛法中而思想作縛于無脫法中而求于脫是故起大慈悲興四弘誓拔兩苦(世間苦出世間苦)與兩樂(世間樂出世間樂)故名非縛非脫真正菩提心。
若一發此心功德無際念念圓滿十波羅密(施戒忍進禅慧方願力智)故淨名經雲維摩诘言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足今宗鏡正為開示此心一一搜窮重重引證普為一切法界含生凡有心者願皆信受才得信入法爾自然發此無上菩提之心便坐道場行同體大悲起無緣慈化是以十方諸佛贊了此心能發菩提者功德無盡。
此論開發信入功德無邊若但見聞設不信樂尚種善根無空過者如華嚴經雲佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦複如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故佛子假使幹草積同須彌投火于中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故于如來所種少善根亦複如是必能燒盡一切煩惱究竟得于無餘涅槃何以故此少善根性究竟故。
所以華嚴初發心功德品頌雲菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡又頌雲所說種種衆譬喻無有能及菩提心以諸三世人中尊皆從發心而得生又經雲初發心即是佛故悉與三世諸