如來等若起一普賢行時即遍一切行一切位一切德一切法一切處一切時一切因一切果窮盡法界具足一切猶如帝網。
是以此宗鏡錄中并是稱性而談約本而說因果皆實理事俱真以是圓滿之宗普門之法見普法故名為普眼普法者一具一切一一稱性同時具足眼外無法乃稱普眼亦名普眼經遂令見聞之人皆同性得以此性無盡則所益何窮可示後賢同繼斯種所以如來藏經中校量功德恒沙寶台供養所不能及以七寶是限量之财供養乃有為之福若持此經者則一乘常住之寶真如無盡之福如法界比微塵豈可校量乎。
所以仁王經雲能起一念清淨信者是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣不久當得無上菩提是以了心無作即悟業空觀業空時名為得道其道若現何智不明心智明時于行住坐卧四威儀中法爾能現自利利他之力故法華經偈雲佛子住此地則是佛受用常在于其中經行及坐卧。
問目心為鏡有何證文答大乘起信論雲覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡一如實空鏡二因熏習鏡三法出離鏡四緣熏習鏡如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住處無不照處無不通處無不至處具足圓滿。
又一空鏡離一切外物之體二不空鏡謂體不無能現萬像三淨鏡謂已磨治離塵垢故四受用鏡謂置之高堂須者受用前二自性淨後二離垢淨又初二就因隐時說後二就果顯時說又前二約空不空後二約體用如佛地經雲複次妙生大圓鏡智者如依圓鏡衆像影現如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現唯以圓鏡為譬喻者當知圓鏡如來智鏡平等平等是故智鏡名圓鏡智如是如來懸圓鏡智處淨法界無間斷故無所動搖欲令無量無數衆生觀于染淨為欲取淨舍諸染故。
大涅槃經雲若能聽受是大涅槃經悉能具知一切方等大乘經典甚深義味譬如男女于明淨鏡見其色像了了分明大涅槃鏡亦複如是菩薩執之悉得明見大乘經典甚深之義又雲何等名為伊帝目多伽經乃至拘那牟尼佛時名曰法鏡是知古佛皆目此為鏡以教法萬義真俗萬緣無不于中顯現故。
三智一心中得故言明淨鏡攝一切法故稱調禦佛智藏故名般若德是知諸聖皆目心為鏡妙盡其中矣大乘千缽經雲谛觀心鏡照見心性唯照唯清唯照唯淨遍觀十方廓周法界朗然寂靜無有障礙所以先德雲此真如性猶如明鏡萬像悉于中現又一切萬法有二一皆如明鏡含明了性一心所成故二分别所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相。
又明鏡隻照其形不照其心隻照生滅不照無生但照世間不照出世有形方照無形不照且如心鏡洞該性地鑒徹心原遍了無生廣明真俗有無俱察隐顯鹹通優劣懸殊略齊少喻。
先德雲如大摩尼寶鏡懸耀太虛十方色相悉皆頓現而此鏡性淨光無有影像諸佛法身亦複如是澄徹清淨而無影像以昔大悲不倦随衆生業緣感應差别普現一切色身三昧衆生聞見無不蒙益諸佛以無漏金剛心為身普現一切衆生界但為煩惱習氣所覆無體不現如瓶内淨燈光不滅名如來藏亦名功德藏亦名無盡藏諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智真如妙心不同世間文字所得何以故無礙解脫是一真法性不與世間出世間所共故經雲無比是菩提不可喻故若有悟斯真實法性此人則能了知三世諸佛及一切衆生同一法界本來平等常恒不變諸佛一切時中離觀相故經偈雲心淨已度諸禅定是以心淨故則孤光一照萬慮全消如暗室懸燈重雲見日如古德偈雲安知一念蒙光處億劫昏迷滅此時故雲法有應照之能故況之以鏡教有可傳之義故喻之于燈可謂慧月入懷靈珠在握法界洞徹無不鑒矣才命論雲心徹寶鏡注雲夫心以鑒物庶品不遺洞徹幽明同乎寶鏡又莊子雲至人之心若鏡也又如世間之鏡尚照人肝膽何況靈台心鏡而不洞鑒耶所以昔人雲不遊大海未睹沃日之奇不仰太山靡觌幹霄之狀如未臨宗鏡焉識自心恢廓而體納太虛澄湛而影含萬像不信入者莫測高深故真覺大師歌雲心鏡明鑒無礙廓然瑩徹周沙界萬像森羅影現中一顆圓光非内外是故依此起信論四種空鏡義遂乃廣錄祖教顯現一心證成宗鏡所以論雲有法能起摩诃衍信根者有法者謂一心法若人能解此法必起廣大信根故信根既立即入佛道以成佛道故離二現行雲何現行一者凡夫現行生死成雜染事二者二乘現行涅槃失利樂事縛脫雖殊俱迷宗鏡今成佛道無二現行圓證一心具摩诃衍以大智故不住生死以大悲