故不住涅槃作一種之光明為萬途之經濟問宗鏡廣照萬法同歸是此鏡義否答若凡若聖說異說同皆是鏡中之影像唯此一鏡圓極十方鏡外無法彼我俱絕古德雲若言衆生心性同諸佛心性者别教也圓教心性是一寂光無彼無此極十方三世佛及衆生邊際成一大圓鏡但是一鏡無有同異也佛及衆生一鏡上像耳。
問此宗鏡中如何信入答但不動一心不住諸法無能所之證亡智解之心則是無信之信不入之入人法二空心境雙寂故知若有能證則為有人若有所證則為有法以唯一真法界故則心外無法不可以法界更證法界是以此錄削去浮華唯談真實不依名字直顯心宗。
問所度之機無量能度之法無邊立五行門(聖行梵行嬰兒行病行天行)張八教網(頓漸秘密不定藏通别圓)何乃以心标宗能治一切答方便有多門則遐張八教之網歸源性無二乃高峙一心之宗如千方共治一病萬義俱顯一心令不執見徇文失真法之味所冀研心究理得正覺之原。
此一心法門橫通豎徹攝盡恒沙之義故号總持能為萬法之宗遂稱無上若但論事行失佛本宗。
釋論雲持戒為皮禅定為血智慧為骨微妙善心為髓是以能說此法門者是徹佛真心施于己髓矣實乃能治之妙何病而不痊巧度之門何機而不湊洗除心垢拔出疑根言言盡契本心一一皆含真性法法是金剛之句塵塵具秘密之門如入法界體性經雲文殊言諸法性不壞是故名金剛句。
勝天王般若經雲菩薩摩诃薩一切境界無有一法不通達者修行如是智波羅密二乘外道不能掩蔽以智觀察從初發心至入涅槃皆悉明了能以一法知一切境界一切境界即是一法何以故如如一故不見我能修及所修法無二無别自性離故是名菩薩摩诃薩行般若波羅密通達智般若波羅密思益經雲網明謂梵天言是五百比丘從座起者汝當為作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能得出如此法門譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦複如是雖複遠去不出空相不出無相相不出無作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空名字而不得空于空中行而不見空此諸比丘亦複如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字猶如虛空但名字不可得取涅槃亦複如是但有名字而不可得是知一切不信衆生邪見外道徒生厭離枉自妄求究竟一心位中未曾暫出故密嚴經偈雲如飯一粒熟餘粒即可知諸法亦如是知一即知彼譬如饡酪者嘗之以指端如是諸法性可以一觀察楞伽經偈雲譬如鏡中像雖見而非有于妄想鏡中愚夫見有二。
問一心平等理絕偏圓雲何教中又說諸法異答随情說異雖異而同對執說同雖同而異将同破異将異破同雖同雖異非異非同皆是俯順機宜善權方便。
大涅槃經雲譬如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求覓良醫良醫既至合三種藥酥乳石蜜與之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須藥消已方乃與之是時女人即以苦味用塗其乳語其兒言我乳毒塗不可複觸其兒渴乏欲得母乳聞毒氣便舍遠去其藥消已母乃洗乳喚子與之是時小兒雖複渴乏先聞毒氣是故不來母複告言為汝服藥故以毒塗汝藥已消我已洗竟汝便可來飲乳無苦其兒聞已漸漸還飲經合譬意譬無我等猶如毒塗說如來藏如喚子飲或時說我或說無我皆為适機如彼塗洗如義海雲謂塵事相是異克體唯法是無異隻由法體不異即異義方成以不失體故隻由塵事差别即不異義方成以不壞緣方言理也故經雲奇哉世尊于無異法中能說諸法異。
森羅雖異不能自異虛空雖同不能自同以無體故法法常生以無用故塵塵恒寂皆是世間分别衆生妄情于平等法中自生差别向無二相處強立多端猶若畫師邈成高下之相狀或如金匠鍛出大小之器形萬法體常虛但唯自心變大莊嚴論偈雲譬如工畫師畫平起凹凸如是虛分别于無見能所言善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下不真分别亦複如是于平等法界無二相處而常見有能所二相是故不應怖畏雲何不須怖畏以自心變故如畫凹凸由自手畫故。
禦錄宗鏡大綱卷三
音釋
瞥
(篇入聲暫見也)。
瑩
(萦定切玉色潔也)。
饡
(音贊)。
克
(同克)。
邈
(音莫渺也)。
凹
(音坳凸之對也)。
凸
(音??高起也)。