宗鏡如古德歌雲隻為無心學無學亦複正修于不修若人不知如此處不得稱名為比丘是以若于宗鏡發真最省心力華嚴經雲以少方便疾得菩提古德雲學雖不多可齊上賢即斯意矣。
問理唯一道事乃萬差雲何但了一心無邊佛事悉皆圓滿答出世之道理由心成處世之門事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之無邊以唯心之理一切法即一法卷之無迹因卷而說一此法未曾一因舒而說多此法夫曾多非一非多有而不有而多而一無而不無一多相依互為本末。
問心性本淨寂照無遺何假智光而為鑒逵答心是正因雖然照了以客塵煩惱所遮若無智慧了因而不能顯故知萬法無修?修而至無修本性雖空亦由修空而顯空今宗鏡所錄深有所以隻為衆生無智不修而堕愚闇不照心性枉?輪回若不得宗鏡之智光何由顯于心寶且衆生無漏智性本自具足以客塵所蔽似鏡昏塵但能知鏡本明塵即漸盡客塵盡處真性朗然。
問釋迦文佛開衆生心成佛知見達摩初祖直指人心見性成佛若體此一心雲何是成佛之理答一心不動諸法無性以無性故悉皆成佛華嚴經雲佛子如來成正覺時于其身中普見一切衆生成正覺乃至入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無衆生性無非衆生性無菩提性無法界性無虛空性亦複無有成正覺性知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度衆生佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增減何以故虛空無生故諸佛菩提亦複如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故佛子菩薩摩诃薩應如是知成等正覺同于菩提一相無相。
是知若不自信心佛求他勝緣功業雖勤終非究竟如華嚴如來出現品雲佛子設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅密修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故所以諸佛知一切法皆無性故得成就一切智起同體悲相續不斷盡未來際廣度有情以一心無性成佛之理願一切衆生與我無異知衆生本來一心不動常合天真以無性故不覺随緣六趣升降枉受妄苦虛度輪回所以能起大悲相續度脫若無此無性之理則大化不成善惡凡聖不可移易若能如是解悟則是入不思議方便法門。
志公和尚生佛不二科雲衆生與佛不殊大智不異于愚何用外求珍寶身内自有明珠正道邪道不二了知凡聖同途迷悟本無差别涅槃生死一如究竟攀緣空寂推求憶想清虛無有一法可得蕭然直入無餘。
真覺大師歌雲雪山肥膩更無雜純出醍醐我常納一性圓通一切性一法遍含一切法一月普現一切水一切水月一月攝諸佛法身入我性我性同共如來合一地具足一切地非色非心非行業彈指圓成八萬門刹那滅卻阿鼻業一切數句非數句與吾靈覺何交涉。
又東林問雲衆生為迷諸佛為悟體雖是一約用有差若以衆生通佛佛亦合迷若以佛通衆生衆生合悟答恒以非衆生為衆生亦以非佛為佛不礙存而恒奪不妨壞而常成随緣且立衆生之名豈有衆生可得約體權施法身之号甯有諸佛可求莫不妄徹真原居一相而恒有真該妄末入五道而常空情談則二界難通智說乃一如易就然後雙非雙是即互壞互成見諸佛于衆生身觀衆生于諸佛體故雲六道之道離善之惡離惡之善二乘之道離漏之無漏菩薩之道離邊之中諸佛之道無離無至何以故一切諸法即是佛道故所以先德雲夫大道唯心即心是佛隻依一心而修即是根本之智亦是無分别智即能分别無窮自具一切智故不同起心遍計故知凡有心者悉皆成佛以不信故決定為凡以明了故舊來成佛。
問六祖雲善惡都莫思量自然得入心體洞山和尚雲學得佛邊事猶是錯用心今何廣論成佛之旨答今宗鏡錄正論斯義以心冥性佛理合真空豈于心外妄求随他勝境如華嚴記雲若達真空尚不造善豈況惡乎若邪說空謂豁達無物或言無礙不妨造惡若真知空善順于理恐生動亂尚不起心慕善惡背于理以順妄情豈當可造若雲無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷惡耶厭修善法尚恐有着心恣情造惡何不懼着明知邪見惡衆生也乃至入理觀佛猶恐起心更造惡思特違至理。
問既博地凡夫位齊諸佛者雲