達此理縱然步步腳踏蓮華亦同魔作龐居士偈雲色聲求佛道結果反成魔若決定取神通勝相作佛者不唯幻士成聖乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等皆悉成佛彼鹹具業報五通盡能變化故若不一一以實相勘之何辨真僞但先悟宗鏡法眼圓明則何理而不通何事而不徹一切佛事攝化之門自然成就如華嚴論雲經雲入深禅定得佛神通者以心稱理原無出入體無靜亂體無造作性任理自真不生不滅理真智應性自遍周三世十方一時普應對現色身随智應而化群品而無來往亦不變化名佛神通智無依止無形無色體無來去性自遍周非三世攝而能普應三世之法名曰神通是故經雲智入三世而無來往為三世是衆生情所妄立非實有故為智體無形無色不造不作而應群品名之為神圓滿十方無法不知無根不識名之為通。
問佛稱覺義覺何等法答無法之法是名真法無覺之覺是名真覺則妙性無寄天真朗然華嚴經頌雲佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得無字寶箧經雲爾時勝思惟菩薩白佛言何等一法是如來所證覺知善男子無有一法如來所覺善男子于法無覺是如來覺善男子一切法不生而如來證覺一切法不滅而如來證覺是以若有覺乃衆生無覺同木石俱非真性不契無緣無覺之覺方齊大旨無覺故不同衆生覺故不如木石則一覺一切覺無覺無不覺無覺故慧解寂然無不覺故虛懷朗鑒又見心常住稱之曰覺一成一切成一覺一切覺言窮慮絕不壞假名故曰始成正覺問初發心時便成正覺者雲何複說後心菩提答十方諸佛唯為一大事出現于世皆令衆生于自心中開此知見若立種種差别是衆生知見若融歸一道是二乘知見若一亦非一是菩薩知見若佛知見者當一念心開之時如千日并照不俟更言即是祖師西來即是諸佛普現故雲念念釋迦出世步步彌勒下生何處于自心外别求祖佛則知衆生佛智本自具足若欲起心别求即成遍計之性故六祖雲本性自有般若之智自用智慧觀照不假文字若如是者何用更立文字今為未知者假以文字指歸令見自性若發明時即是豁然還得本心于本心中無法不了故雲悟無念法者萬法盡通悟無念法者見諸佛境界是知若入無念法門成佛不出刹那之際若起心求道徒勞神于塵劫之中。
問即心成佛者為即真心為即妄心答唯即真心悟心真故成大覺義故稱為佛問若即真心有何勝義若即妄心成何過咎答畢竟空門理無眹迹分别之道事有開遮妄心者從能所生因分别起發浮根之暫用成對境之妄知若離前塵此心無體因境起照境滅照亡随念生塵念空塵謝若将此影事而為佛身既為虛妄之因隻成斷滅之果真心者湛然寂照非從境生含虛任緣未嘗作意明明不昧了了常知舒之無蹤卷之無迹如澄潭瑩野明鏡懸空萬像森羅豁然虛鑒不出不入非有非無斯則千聖冥歸萬靈交會信之者徹大道之原底體之者成常住之法身祖佛同指此心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如佛亦非離妄妄無體故亦非即真真非即故真妄名盡即離情消妙圓覺心方能顯現又以本具故方能開示故雲如來正覺心與衆生分别心契同無二為開示悟入之方便是以若衆生心與諸佛心各異如何說開隻為契同方垂方便如藏中無寶徒勞掘鑿隻為有寶不廢人功但發信心終當見性故雲我為汝保任此事終不虛也所以雲摩尼珠人不識如來藏裡親收得六般神用空不空一顆圓光色非色如是的指何用别求耶故心丹訣雲茫茫天下虛尋覓未肯回頭自相識信師行到無為鄉始覺從來枉施力。
問若即真心成佛妄覺堕凡則妄念違宗真心順覺斯乃真妄有二體用分離如何會通圓融一旨答真妄無性常契一原豈有二心而互相即以性淨無染妄不可得如幻刀不能斫石苦霧不能染空為不了一心之人所以說即如台教問雲無明即法性無複無明與誰相即答如為不識冰人指水是冰指冰是水但有名字甯複有二物相即耶是知時節有異融結随緣濕性常在未曾變動乃至即凡即聖亦複如是凡聖但名一體無異故先德釋華嚴經雲一世界盡法界亦如是者知一眼如一切眼如皆然舉譬如一人身有手足一切人皆有手足是以不了此一心皆成二見若凡夫執着此心造輪回業二乘厭棄此心求灰斷果又凡夫無眼将菩提智照成煩惱火燒如大富盲兒坐寶藏中舉動挂礙為寶所傷二乘将