如來四德秘藏(常樂我淨)為無常五陰(色受想行識)謂是賊虎龍蛇怕怖馳走縛脫雖殊取舍俱失若谛了通達之者不起不滅無得無生了此妄心念念無體從何起執念念自離不須斷滅尚不得一何況二乎故知諸法順如證圓成而情無理有群情違旨執遍計而情有理無順常在違一道而何曾失體情不乖理千途而未暫分岐洞之而情理絕名了之而順違無地是以法法盡合無言之道念念皆歸無得之宗天真自然非幹造作如無言菩薩經雲爾時舍利弗謂無言菩薩曰汝族姓子不能語言雲何欲問如來義乎無言曰一切諸法悉無文字亦無言詞所以者何一切衆生皆悉自然無諸言教及衆想念所以若約事備陳則凡聖無差而差若就理融即則生佛差而不差是以差與不差俱不離真如之體如華嚴演義雲無差之差者是圓融上之行布也差之無差者是行布上之圓融也如攬别成總非離别外而有此總如是融攝無法不歸則三乘非三五性非五(緣覺聲聞菩薩不定闡提)如是妙解方被宗鏡之光離此見生悉乖不二之旨問若一切衆生即心是佛者則諸佛何假三祇百劫方成答此論自證法門非述化儀方便如華嚴論雲此法門者是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉法輪若人了得此法門者佛智自然智無師智之所現前為此法無出沒故還以自然無出沒智而自能得之非情系思量之所能得也一切權教法門總在其中一時而說為諸權教不出法界無三世故各依自見無量差殊此一乘教是始成正覺時說若依情是最初成佛時說若依智無始終說故知成佛說法不離一念如華嚴經中毗目仙人執善财手即時善财自見其身往十方十佛刹微塵數世界中到十佛刹微塵數諸佛所見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴乃至或經百千億不可說不可說佛刹微塵數劫乃至時彼仙人放善财手善财童子即自見身還在本處是知不動本位之地而身遍十方未離一念之中而時經億劫本位不動遠近之刹曆然一念靡移延促之時宛爾不依宗鏡何以消文萬法冥歸終無别旨問無性理同一時成佛雲何三乘人等見佛有其差别答随心感現影像不同自業差殊非佛有異故識論雲境随業識轉是故說唯心又密迹經雲一切天人見佛色量或如黃金白銀諸雜寶等乃至或見丈六乃至百億無量無邊遍虛空中是則名為如來身密故知随見不同迹分多種不唯見佛觀法亦然随智淺深法成高下如大涅槃經雲十二因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提。
又佛身無依應機普現謂色無定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任修短相無定相似明鏡之對妍媸故随樂皆見乃至一身多身但由衆生分别心起故無積無從其猶并安千器數步而千月不同一道澄江萬裡而一月孤映又如三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千裡随南北者見月千裡随北停舟之者見月不移是為此月不離中流而往南北設百千共觀八方各去則百千月各随其去是以情隔即法身成異心通而玄旨必均纭纭自他于佛何預是以真身寥廓與法界合其體包羅無外與萬化齊其用窮原莫二執迹多端一身多身經論異說。
如華嚴演義問雲佛前唯一普賢何以一一佛前各有多耶答含有二義一緣起相由正約主伴兼明即入謂為主須一為伴必多此一者是即多之一一切一也多是全一之多一一切也二力用交徹一有一切普賢之身不可思議略有三類一随類身随人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴故三窮盡法界身帝網重重無有盡故此第三身含前二身及無盡身又問如上所說則無一處無有普賢今何不見釋有三意一約機不見是盲者過二不見是見見虛空身以虛空不可見若不見者真見虛空三亦遍不見處故者明見則不遍何者以可見不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知由有不見之處方知遍耳此等三身何人能見慧眼方見非肉眼所見如是慧眼無見無不見矣。
禦錄宗鏡大綱卷四
音釋
穢
(威去聲)。
陷
(鹹去聲沒也)。
膩
(乃計切)。
狸
(音離狐狸)。
蜃
(辰上聲)。
妍媸
(上音延下音鸱好醜也)。