兩五
問成佛之理或雲一念或雲三祇未審定取何文以印後學答成佛之旨且非時劫遲速之教屬在權宜故起信論明為勇猛衆生成佛在于一念為懈怠者得果須滿三祇但形教迹之言盡成方便楞嚴經鈔雲劫者是時分義而有成住壞空皆由衆生妄見所感且妄見動外感風輪由愛發故外感水輪由堅執心外感地輪由研求懆故外感火輪由四大故起六根起六根故見六塵見六塵故有時分若了無明根本一念妄心則知從心所生三界畢竟無有且時因境立境尚本空時自無體何須更論劫數多少但一念斷無明何假更曆僧祇是以首楞嚴經雲如幻三摩提彈指超無學又雲想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明雲何不成無上知覺圓覺經雲知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次故知長短之劫由一念來三乘趣果并是夢中說悟時事皆無多劫耳所以法華經演半日為五十小劫維摩經演七日為一劫又如涅槃經雲屠兒廣額日殺千羊後發心已佛言于賢劫中成佛諸大菩薩及阿羅漢疑雲我等成佛即遠劫廣額何故成佛在先佛言欲得早成者即與早欲得遠成者即與遠若頓見真性即一念成佛故知利鈍不同遲速在我可驗心生法生心滅法滅矣以三界無别法但是一心作一切境界皆因動念念若不生境本無體返窮動念念亦空寂即知迷時無失悟時無得以無住真心不增減故。
問即自心成佛者還立他佛否若決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念等便成斷見答以自心性遍一切處故所以若見他佛即是自佛不壞自他之境唯是一心衆生如像上之模若除模既見自佛亦見他佛何者雖見他佛即是自佛以自鑄出故亦不壞他佛以于彼本質上雖變起他佛之形即是自相分故變與不變皆是一心所以因衆生迷悟二心有見不見自他之理若約真性迷悟何從自他俱泯以法身無形無自他相見之相古德雲迷有二種一心外取境生想違理故不能見無相之佛二取内蘊相不了性故不見心佛悟有二種一了一切法即心自性性亦非性情破理現則見舍那身稱于法性無内外也二了蘊性相則見自心之佛與舍那非一非異如天帝釋不修天業宮殿何以随身轉輪王不作王因七寶無由聚集唯憑自善外感勝緣是以華嚴經雲佛子一切如來同一體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝等應知如來于一解脫味出生無量不可思議種種功德衆生念言此是如來神力所造佛子此非如來神力所造佛子乃至一菩薩不于佛所曾種善根能得如來少分智慧無有是處但以諸佛威德力故令諸衆生見佛功德而佛如來無有分别無成無壞無有作者亦無作法佛子是為如來應正等覺出現之相寶藏論雲夫所以真一無一而現不同或有人念佛佛現念僧僧現但彼佛非佛非非佛而現于佛乃至非僧非非僧而現于僧何以故彼妄心希望現故不覺自心所現聖事緣起一向為外境界而有差别實非佛法僧而有異也乃至譬如有人于大冶邊自作模樣方圓自稱願彼融金流入我模以成形像然則融金雖成形像其實融金非像非非像而現于像彼人念佛亦複如是大冶金即喻如來法身模樣者即喻衆生希望