念融得佛故以念佛和合緣生起種種身相然彼法身非相非非相何謂非相本無定相何謂非非相緣起諸相然則法身非現非非現離性無性非有非無非心非意不可以一切量度也但彼凡夫随心而有即生現佛想一向謂彼心外有佛不知自心和合而有或一向言心外無佛即為謗正法也釋曰何謂非相本無定相者以因心所現外相無體從心感生緣盡即滅何相之有故雲本無定相何謂非非相緣起諸相者既稱無定但随緣現因緣和合幻相不無故雲緣起諸相若能不生分别不執自他内不執有而取諸蘊外不執無而謗正法則開眼合眼舉足下足非見非非見為真見佛矣。
故知三寶如虛空相非見聞之所及則衆生之心佛度佛心之衆生若有一法對治盡成邪見故六祖雲邪來正度迷來悟度愚來智度惡來善度如是度者即是真度問既心外無佛見佛是心雲何教中有說化佛來迎生諸淨刹答法身如來本無生滅從真起化接引迷根以化即真真應一際即不來不去随應物心又化體即真說無來去從真流化現有往還即不來相而來不見相而見也不來而來似水月之頓呈不見而見猶行雲之忽現。
問如前剖析理事分明佛外無心心外無佛雲何教中更立念佛法門答隻為不信自心是佛向外馳求若中下根權令觀佛色身系緣粗念以外顯内漸悟自心若是上機隻令觀身實相觀佛亦然如佛藏經雲見諸法實相名為見佛何等名為諸法實相所謂諸法畢竟空無所有以是畢竟空無所有法念佛。
舍利弗随無所有無覺無觀無生無滅通達是者名為念佛。
汝念佛時莫取小想莫生戲論莫有分别何以故是法皆空無有體性不可念一相所謂無相是名真實念佛華嚴經頌雲譬如日月住虛空一切水中皆現影住于法界無所動随心現影亦複然又頌雲譬如帝青寶照物皆同色衆生見佛時同佛菩提色釋雲諸佛菩提之色即衆生心性之光以心無相故菩提亦複然所以文殊頌雲無色無形相無根無住處不生不滅故敬禮無所觀又頌雲虛空無中邊諸佛心亦然心同虛空故敬禮無所觀。
婆沙論中明念實相佛得上勢力而不着色法二身偈雲不貪着色身法身亦不着善知一切法永寂如虛空勸修者若人欲得智慧如大海者于此坐不運神通悉見諸佛悉聞所說悉能受持者常行三昧于諸功德最為第一此三昧是諸佛母佛眼佛父無生大悲母一切諸如來從此二法生碎大千地及草木為塵一塵為一佛刹滿爾世界中寶用布施其福甚多不如聞此三昧不驚不畏況信受持讀誦為人說況定心修習如??牛乳頃況能成是三昧故無量無邊又婆沙論雲劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無有是處此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱贊。
問夫成佛門若論修善則有前後若是性善本一心平等諸佛既有性惡闡提亦有性善既同一性俱合成佛雲何闡提不成佛耶答若言性佛何人不等若約修成闡提未具台教問闡提與佛斷何等善惡答闡提斷修善盡但性善在佛斷修惡盡但性惡在問闡提不斷性善還能令修善起佛不斷性惡還令修惡起耶答闡提不達性善以不達故還為善所