染修善得起廣治諸惡佛雖不斷性惡而能達于惡以達惡故于惡得自在故不為惡所染修惡不得起故佛永無複惡以自在故廣用諸惡法門化度衆生終日用之終日不染不染故不起那得以闡提為例耶若闡提能達此善惡則不複名為一闡提也若依他文明闡提斷善盡為阿賴耶識所熏更能起善阿賴耶即是無記無明善惡依持為一切種子闡提不斷無記無明故還生善佛斷無記無明盡無所可熏故惡不複還生若欲以惡化物但作神通變現度衆生耳。
是以善惡諸法皆以無性為性此性即是佛性即無住本即法性故此善惡性不可斷也即今推自心性不可得即無住處能遍一切處即善惡性也性無善惡能生善惡善惡可斷性不可斷善惡同以心性為性若斷性惡則斷心性性不可斷所以闡提不斷性善縱堕三塗性善不減性惡不增直至成佛性善不增性惡不減此性即法身也猶如明鏡本無好醜衆像能現一切好醜衆像像有增減明淨光體不增不減也鏡本無像故能現像佛性無善惡能現善惡衆生不得性但得善惡為善惡所拘不得自在也性善不壞故地獄發佛界善性惡不壞故佛能現六趣惡又性者即是善惡等諸法之性遍十方三世衆生國土等一切處無有變異不增不減能現善惡凡聖垢淨因果等從性而起故雲性善性惡若善惡等即無定相随緣構習如鏡中像無體可得若遇淨緣即善若因染緣即惡從修而得故名修善修惡若論性善不唯闡提若論性惡不唯諸佛以是善惡諸法之性故即一切衆生皆悉具有一際平等若覺了此性即便成佛故能示聖現凡自在無礙若論修善修惡于上中下根即不可定随修成之厚薄任力量之淺深得世間報而六趣升沉成出世果而四聖高下以不了善惡之性故為善惡業之所拘而不自在若見性達道何道不成則法法标宗塵塵契旨豈唯善惡二法而得自在耶問三寶如虛空相非見聞之所及者教中雲何說見道又稱見佛答約本智發明假稱名見非眼所睹唯證乃知離見非見方名真見涅槃經雲菩薩實無所見無所見者即無所有無所有者則一切法是以法性無所有菩薩則無所見與法理會假稱為見實非見也真性湛然非是見法經雲不行見法諸佛速與受記則是離斷常二邊即見自身清淨見身清淨即是見佛清淨乃至見一切法悉皆清淨無非是佛無非是法以自心性無生順物遍一切處故若一微塵不是佛者則成翳障不入普眼之門唯堕能所之見大集經雲梵天問海慧菩薩言善男子汝今了了見佛法否海慧言佛法非色不可睹見汝雲何言了了見佛法耶一切諸法悉不可見夫了了者即是佛法無有二相是以來同水月散若幻雲見猶夢形聞如谷響覺處即現不從方來迷處自無不從此去如圓覺經雲圓覺普照寂滅無二于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅般若假名論偈雲如來法為身但應觀法性法性非所見然亦不能知法性者所謂空性無生性此即諸佛第一義身若見于此名為見佛經雲以見空性名見如來又法性之處無有一物可名所知由是彼智亦不能知又經言大三一切法性猶如虛空等與衆物為所依止而其體性非是有物