兩六
夫如上所說祖教同诠凡曰有心皆得成佛如今現見衆生何不成佛答若以衆生眼觀隻見衆生界有餘若以佛眼觀乃知諸佛界無外故知無明妄風鼓心海而易動本覺真性睡長夢而難惺是以首楞嚴經雲汝之心靈一切明了未曾暫昧而迷者目擊而不知。
如法華經雲于某年月日以無價寶珠系汝衣裡今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也。
是知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛二十八祖内無有一祖不見此性成祖如今聞而不成祖佛者皆為信不及見不谛故但學其語不照其心但執其解不深其法經雲信是道原功德母見即無疑故但入宗鏡方悟前非心光透時餘瑕自盡。
涅槃經雲二十五有有我者自實名我所謂一切諸法體實一切衆生有如來藏能為佛因名有佛性如一切色中皆有空性然非獨有情具如來之正性一切諸法中皆有安樂性所以雲若以肉眼觀無真不俗若以法眼觀無俗不真又雲法身流轉五道名曰衆生但法身即是真如流轉五道即是随緣名曰衆生是差别義又由随緣即不變故奪差别令體空則末寂也由體空差别故奪不變令随緣故本寂也以全本為末故本便隐全末為本故末便亡也是則真如随緣成衆生時未曾失于真體故令衆生非衆生也衆生體空即法身時未曾無衆生故令法身非法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無可異也故雲随緣非有之法身恒不異事而成立寂滅非無之衆生常不異真而顯現故知煩惱即菩提菩提即煩惱。
入法界體性經雲佛問文殊汝知法界耶如是世尊我知法界即是我界又問汝豈不樂法界耶文殊曰世尊我不見一法非法界者更何所樂持世經雲若世間法與出世間法異者諸佛不出于世也何者以覺一切法平等故名為佛大集經雲諸衆生界及法界若能平等觀無異不生分别一二數是名菩薩不退印又雲若有菩薩不離凡夫能知聖法以凡夫心觀察聖法。
無生義雲衆生身中有佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無異但為煩惱所覆故未能得用此是具有佛知見根性未有知見用即時猶故愚乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異在其身中而未能有大人用至漸長大複須學問乃有大人知見力用也若根性是有作用豈無如種子本甘結果非苦隻恐不知有自認作凡夫真性常了然未曾暫隐覆如佛言如來實無秘藏何以故如秋滿月處空顯露清淨無翳人皆睹見故知但是衆生不了自稱為秘然雖無秘藏而有密語密語難解唯智能知。
如經雲凡真實法不舍自相取于餘相若舍非正覺成等正覺則非真實正覺者曾無有時不成正覺故知一切衆生皆住覺地非是舍不覺而取正覺則一覺一切覺常成正覺無有不覺時如虛空湛然無有成壞若執有成不成斯屬情見若以智照何往不真念念而常見法身塵塵而盡成佛國但以自眼有醫妙見不通違背己靈沉溺家寶雖同一性要以智明得失在人精粗任己故知衆生之識相續不斷但由精粗分其升降耳。
如華嚴疏雲一切法有二一是所迷謂緣起不實故如幻緣成故無性二是能迷遍計無物故如空妄計故無相又以不覺故不知有以不信故不承當但起無明空成倒想如夜繩不動疑之為蛇闇室本空怖之有鬼故知本無迷悟妄有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以内見自隔客塵所遮于體上分遠近之情向性中立凡聖之量如勝思惟梵天所問經雲梵天問文殊師利比丘雲何親近于佛答言梵天若比丘于諸法中不見有法若近若遠是則名為親近于佛大集經雲不覺一法微相者乃能了知如來出世無出之出即是佛出是以若不見一法常見諸佛則千裡同風若見一法不見諸佛則對面胡越故知背心合境頓起塵勞背境合心圓照法界何者心是所依法是能依能依從所依起如水是所依波是能依離水無波離心無法又心是能生法是所生如木能生火木是能生火是所生離木無火離心無法故知不即心為道者如千人排門無一得入若了心頓入者猶一人拔關能通萬彙得宗鏡之要者其斯謂乎。
是知雖有佛性久翳塵勞須以止觀熏修乃得明淨如貧女得藏中之寶猶力士見鏡裡之珠方親悟自心妙覺圓滿又如何行于止觀得契真修但了能觀之心所觀之境各各性離即妄心自息此名為止常作此觀不失其照故名為觀斯則即止即觀即觀即止無能所觀是名止觀如先德雲法性寂然名止寂而常照名觀非能所觀有其二事所以華嚴經頌雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙疏釋雲一離妄取如彼淨空無雲翳故斯即真止二觸境無滞如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨乃冥契法原不修之修則闇蹈佛境矣故知唯一心真智是我本身湛然常存現前明淨自然以智慧觜