啄破無明?飛出三界自在無礙此時方得見性了然更有何法而堪比對問諸佛心遍一切衆生心能現凡心衆生身遍一切諸佛身能作聖體為複轉動互遍而成為當一體答若言轉動即成造作若言互遍則有二心是以常住一心猶若虛空之體凡聖二号還同空裡之華青黃起滅雖殊匪越太虛之性迷悟升沉有異未離真覺之原又如一室千燈光光涉入一鏡萬像影影交羅非異非同不來不去達斯旨者唯佛洞知是以萬有即真無轉變相。
大智度論問雲若五陰空無佛即是邪見雲何菩薩發心求作佛答曰此中言無佛破着佛想不言取無佛相若有佛尚不令取何況取無佛邪見又佛常寂滅無戲論相若人分别戲論常寂滅事是人亦堕邪見離是有無二邊處中道即是諸法實相諸法實相即是佛何以故得是諸法實相名為得佛大般若經雲諸菩薩衆尚不得法何況非法尚不得道何況非道又雲于生死法不起不堕于諸聖道不離不修釋雲于生死法不起者自性常空故不落離邊不堕者不随流轉故不落即邊于諸聖道不離者性常相應故不落斷邊不修者天真具足故不落常邊如清涼疏雲不着一多能立一切者不著于有能安立故即真俗镕融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離镕融無礙菩薩智契其原所以迥絕無寄而善修安立又雲良以事虛攬理無不理之事理實應緣無礙事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也乃至菩薩悲智相成出沒無礙悲故常行世間智故不染世法。
問一切真俗等法各有理事通别行相果報曆然雲何未入斯宗恐成空見答得本方了末執末則違宗若不觀心法無來處若但修有為事行不達自心無為則迷事失宗果歸生滅若體理行事雙照無違隻恐一向偏修理事俱失如大寶積經雲假使造寶塔其數如恒沙不如刹那頃思惟于此經又隻為一心是萬行之原因茲能起同體之悲無緣之化如起信鈔雲若信一味空理則欣厭都絕若信一向法相則聖凡懸隔斯皆不能起行修進今令信一心是凡聖之原但由迷悟使之有異是則必能起行修進望佛果故是知真心不守自性随緣升降果報曆然又随緣不失自性緣假無實境智冥寂所以起信論雲所謂雖念諸法自性不生而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得若雲果報不失即須具修萬行若雲性不可得當知唯是一心且萬行之初無先五戒若依事相報在人天藏教但證無常通教空無自性别教曆别因果不融唯圓教觀心即具法界所以大涅槃經雲雖信别相不信一體無差别相名信不具信不具故所有禁戒亦不具足故所有多聞亦不具足何謂信不具未了一法即一切法信豈圓耶何謂戒不具未知戒性如虛空戒豈具耶何謂聞不具未聞如來常不說法是謂具足多聞聞豈具耶若入宗鏡甯唯戒善乃至諸佛果德菩薩萬行靡有一法而非所被則念念了知法法圓滿且如五戒者戒從心生心因戒立若心不起為四德萬行之基若心妄生作六趣三塗之本則無善而不攝無惡而不收故台教雲此五戒亦是大乘法門束此五戒為三乘即對三無失(身無失口無失意無失)三不護(意不護身不護口不護)三輪不思議化(身業輪口業輪意業輪)三密(身放光口說法意入定)三軌(資成軌觀照軌真性軌)三身(法身報身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字般若觀照般若實相般若)三涅槃(性淨涅槃方便淨涅槃圓淨涅槃)三智(一切智道種智一切種智)三德等(法身德般若德解脫德)無量三法門橫豎無邊際與虛空法界等亦是無盡藏法門亦是無量義三昧舉要言之即是一切佛法也。
問法身無像真土如空皆是一心無别依正雲何教中廣談身土答隻于自心性相分身土之名以自心相義名身自心性義名土如裕公雲心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為能證慈恩疏雲問淨土以何為體答準攝論雲以唯識智為體為佛及菩薩唯識智為體即金剛般若論雲智習唯識通如是取淨土若佛地論以佛自在無漏心為體非離佛淨心外别有實等淨心色也又雲色等即是佛淨心所感離佛自心之外别無能感如是假實之色皆不離佛淨心即此淨心能顯假實之色如無量壽疏雲夫樂邦之與苦域金寶之與泥沙誠由心分垢淨見兩土之升沉行開善惡睹二方之粗妙。
問一切身土八微所成(八微者即地水火風色香味觸八法)雲何唯心而無質礙答執色極微有質礙性是小乘宗非通大旨人水鬼火豈在異方毛海芥山誰論巨細一塵一識萬境萬心矣若迷心而觀色則通塞宛然若了色而明心乃是非絕矣所以古德雲若知