色即空觀色非耶若迷色不空觀色是耶若知空即色觀空非耶若觀空異色觀空是耶此乃解惑異途自分妍醜何關色空二境以辯邪正耶若曉此宗途常色觀而恒正若迷斯旨趣雖空觀以恒邪且夫衆生不了二空皆為執心色實有觀心不妙照境無功既不解即色明空又不能微細剖析罔知粗細色聚焉窮真妄心原。
又經明一切世間淨穢國土皆是菩薩行所成衆生業共感若娑婆緣熟即華藏是娑婆若華藏緣熟即娑婆是華藏若無行無感世界不成則離心之外更無一法。
又夫一切諸法随緣幻生體用俱無隐顯互起或多中現一一中現多若不知起盡之根由則任運但随境轉或随好境而忻集或逐惡緣而怖生若能明了一切凡聖等法悉是自心境界以此一印衆怖潛消若論大旨尚不得一淨何況多門此乃一心真如不守自性随緣對處有淺有深或垢或淨不可滞理妨事守一疑諸迷卷舒之門起通局之見雖同一旨約相差别不無雖雲有異順體一如不動何者若言其一安養寶方娑婆邱隴若言其異十方佛國一道清虛若言其有無邊淨刹猶若虛空若言其無妙土交羅如天帝網所以精超四句妙出百非道不可以一言诠理不可以一義宣故。
問真心無形妙體絕相雲何有報化莊嚴等事答諸佛法身如真金相好似金莊嚴具以金作具體用全同從心現色性相無二如起信論問雲若佛法身無有種種差别色相雲何能現種種諸色答以法身是色實體故能現種種色謂從本已來色心無二以色本性即心自性說名智身以心本性即色自性說名法身依于法身一切如來所現色身遍一切處無有間斷十方菩薩随所堪任随所願樂見無量受用身無量莊嚴土各各差别不相障礙無有斷絕此所現色身一切衆生心意識不能思量以是真如自在甚深用故故知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛事皆從一心而起如華嚴經雲以從波羅密所生一切寶蓋于一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所生一切堅固香周遍一切佛境界如來座心所生一切佛衆寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆遍法界出過諸天供養之具供養于佛其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等于三世諸佛以從無颠倒法所起解深密經雲爾時曼殊室利白佛言世尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是三種當知何相佛告曼殊室利善男子當知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常示現故釋曰非成等正覺者以法身究竟淨故離常現故入第一義谛故非衆生見聞故非不成等正覺者以化身常示現故離斷見故約世俗谛故随機熟有情心見故然法報雖分真化一際又法身普遍有二一随相各别遍以法身遍在一切大小相中不壞相故二圓融總攝遍以法身無相能融一切有相總攝歸一體故色身即體之用遍智身修成如體之遍遂則十身布影散分十刹之中一體分光不動一塵之内色身如日之影随現世間智身似日之光照臨法界又佛身諸根一一相好皆遍法界以諸根體同故若眼為門諸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中現如經雲衆生身中有如來眼如來耳等以佛法身共衆生性無别體故皆從無性而起起不違真因法界而生生不礙事所以一切諸佛于一切世界皆是得菩提處若以真身則稱性遍周若以應身則随機普現所以天親雲廣略相入者諸佛有二種身一法性法身二方便法身由法性法身故生方便法身由方便法身故顯法性法身此二種身異而不可分一而不可同是故廣略相入法身無相故則能無不相是故相好莊嚴即是法身也法身無知故則能無不知是故一切種智即是真實智慧也。
肇論雲用即寂寂即用用寂體一同出而異名更無無用之寂主于用也寂用元是一體同從理出而有異名也非謂離用之外别有一寂為用之主也故雲般若之體非有非無虛不失照照不失虛故曰不動等覺而建立諸法如鏡鑒像虛不失照似日遊空照不失虛又不動等覺建立諸法則寂而常用不壞緣生而觀實相則用而常寂斯乃千差萬用别相異名俱同出一真心體矣所以又雲經稱聖人無為而無所不為無為故雖動而寂無所不為故雖寂而動雖寂而動故物莫能一雖動而寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動法性如是動寂難量焉能一其寂而二其動哉故名不能名相不能相矣。
華嚴經頌雲清淨慈門刹塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足法