華經偈雲深達罪福相遍照于十方微妙淨法身具相三十二則法身為一切法之印無有一法出此印文。
如大寶積經雲化樂天王白佛言世尊彼實際者遍一切處無有一法而非實際世尊謂菩提者亦是實際世尊何者是菩提一切法是菩提離自性故乃至五無間業亦是菩提何以故菩提無自性五無間業亦無自性是故無間業亦是菩提是以了心本性自體無生從無生中建立諸法觀無性之心說無性之教随淨緣而無性成佛随染緣而無性為凡不見纖塵暫出性空之理未有一念能違平等之門所以大般若經偈雲有法不成有法無法不成無法有法不成無法無法不成有法釋曰有不成有無不成無者以一體故無能成所成有不成無無不成有者自既不成焉能成他故知各無自體互不成就大集經雲一切諸法究竟無生一切諸法無性無生無起無出是以緣不生因因不生緣自性不生自性他性不生他性自性不生他性他性不生自性是故說一切諸法自性無生勝思惟梵天所問經雲爾時普華菩薩語舍利弗汝入滅盡定能聽法耶答言善男子入滅盡定無有二行而能聽法也大德舍利弗汝信諸法皆是自性滅盡否答言如是諸法皆是自性滅盡之相我信是說普華曰若如是者則舍利弗常一切時不能聽法何以故以一切諸法常是自性滅盡相是以諸法本空但是緣起緣會則似有緣散則似無有無唯是因緣萬法本無生滅如真金随工匠而器成即金體不變似虛谷任因緣而響發與法性無違如有頌雲如人掘路土私人造為像愚人謂像生智者言路土後時官欲行還将像填路像本無生滅路亦非新故是知但是一土生滅唯是因緣例如一心萬法更無前後何者掘路成像時土亦不減壞像填路時土亦不增以不失本土故如成佛時心亦不增為凡時心亦不減以心随緣時不失自性故又像生但是緣生像滅唯從緣滅像無自體故如成佛但是淨緣生為凡亦是染緣起凡聖本無生故是知萬法從緣皆無自性本未曾生今亦無滅如文殊師利觀幻頌雲此會衆善事從本未曾為一切法亦然悉等于前際所以正作時無作以無作者故當為時不為以無自性故任從萬法縱橫常等未生之際假使群生出沒不離無性之宗。
莊嚴菩提心經雲佛言菩提心者非有非造離于文字菩提即是心心即是衆生若能如是解是名菩薩修菩提心是則心外無菩提何所求耶菩提外無心何所得耶如華嚴經雲知一切法無相是相相是無相無分别是分别分别是無分别非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與衆生等又頌雲雖盡未來際遍遊諸佛刹不求此妙法終不成菩提故知心法妙故當體即是若向外遠求則失真道所以善财遍巡諸友不出娑羅之林慈氏受一生成佛之功不離一念無生性海。
問菩提之道不可圖度約一期方便甯無指示如何是菩提之相答若約究竟菩提體常冥寂如淨名經雲寂滅是菩提離諸相故若以無相之相于方便門中不無顯示令初發菩提心人分明無惑故如先德雲謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相亦即禅宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相又雲理智相攝以離理無智離智無理如珠之明故以珠是體明是用用不離體體不離用明不離珠珠不離明故。
問即心成佛之宗曹溪正意見性達道之旨靈鹫本懷如今信不及人謂不現證古今悟者請垂指南答若親見無一人而非佛若不信無一佛而非人迷則常作佛之衆生悟則現證衆生之佛人佛不異妄見成差迷悟雖殊本性恒一。
故雲了了識心惺惺見佛是佛是心是心是佛念念佛心心心念佛欲得早成戒心自律淨戒律心淨心即佛除此心王更無别佛欲求萬法莫染一物心性雖空含真體實入此法門端坐成佛如是則十方諸佛同一法身若欲念外施功心外求佛便落他境無有得時遂即前後情生凡聖緣起徒經時劫枉用功夫所以華嚴論雲不如一念緣起無生超彼三乘權學等見。
華手經雲一切法如即是如來如來即是一切法如心淨佛現則雲佛來佛亦不來心垢不現即雲佛去佛亦不去斯即來而非來去而非去佛既無來去心亦不生滅如是解者可見真佛矣故金剛經雲若人言如來若來若去若坐若卧是人不解我所說義如來者無所從來亦無所去故名如來則知若人若法俱不出一如之道如是通達六根所對無非見自性如如佛矣此以不見為真見見實為真佛肇法師雲佛者何也蓋窮理盡性大覺之稱也生法師雲以見實為佛如是則亦名真見道亦名真供養問如何是真供養答契如理之心無見佛之想了自法身是真供養寶積經雲真供養者無佛想無能見佛何況供養若供養佛當供養自身問自身如何供養答若舍己徇塵是名違背能回光返照随順真如境智冥合是真供養故維摩經雲無前無後一時供養此