是運無舍無得之意起一際平等之心則遍十方供養一切如來盡法界含靈一時受潤如是之供施莫大焉所以寶雨經雲如理思惟即是供養一切如來問雲何如理思惟答但一切不思惟是真思惟以頓悟一心無法可思量故是以十方諸佛證心成道故稱如理若了自心能順佛旨即是供養一切如來若不依此如理悟心能随事施為心外見佛設經多劫皆不成真實供養為背諸佛指授故如華嚴經頌雲設于念念中供養無量佛未知真實法不名為供養雲何真實法所謂了心真如無生之旨故是以思益經問雲誰能供養佛佛言能通達無生際者文殊般若經雲佛問文殊汝雲何供養佛答言世尊若幻人心數滅我則供養佛台教雲供養佛者隻是随順佛語今順佛教修三觀心(空觀假觀中觀)即是供養佛為破五住得解脫故(欲愛住地色愛住地無色愛住地見一切住地無明住地)即供養法三谛理和(真谛俗谛第一義谛)即供養僧又衆行心資觀智心即供養佛觀智心開發境界即供養法境智心和即供養僧此是真實供養亦名法供養。
問豈無他助之力發自智照之心答無正無助非自非他若以智求智則成解解背圖宗若起照心照則立境随照失旨皆是影事不契斯宗若了真心自然無心合道合道則言語道斷無心則境智俱閑。
所以祖師西來隻為直示衆生令自知有頓入凡聖平等真原如勝天王般若經雲菩薩摩诃薩行般若波羅密得心微細作是思惟世間熾然大火之聚所謂貪欲火瞋恚煙愚癡闇雲何當令一切衆生皆得出離若能通達諸法平等名為出離如實知法猶如幻相善觀因緣而不分别是以若欲舍劣就勝厭異忻同欲令凡聖一倫垢淨平等者無有是處但明宗鏡萬法自齊即究竟出離三界火宅義亦是與諸子同住秘密藏義如雲若夫以齊而齊不齊者未齊矣以齊而齊于齊者未齊焉餘聞善齊天下者以不齊而齊天下者也何須夷嶽實淵然後方平續凫截鶴于焉始等故知但了法法皆如自然平等則青松綠蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘大小如肇論雲是以經雲諸法不異者豈曰續凫截鶴夷嶽盈壑然後無異哉誠以不異于異故雖異而不異耳乃至經雲般若與諸法亦不一相亦不異相信矣莊子南華經雲長者不為有餘短者不為不足故凫胫雖短續之則憂鶴胫雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所續以明境智雖異而同不待同而後同也若能如上了達同異二門或諸佛出世不出世衆生可度不可度乃至有無高下皆絕疑矣若執同則滞寂若執異則兩分迷此同異二門皆智不自在金剛辯宗雲以有鏡故男女之像于中現以有法身故而能處處應現往隻緣鏡中本無像所以能現男女像佛身本無身所以能現一切身衆生機感無緣之慈任運能應若定有身即為所礙肇論雲佛非天非人而能天能人耳故一切菩薩皆以無所得為方便能入無量無邊塵勞幻網以心外無法故方成無所得慧若心外有一毫所得雲何成無緣之慈同體之化以宗鏡明故能廣照世間觀生也如石女之懷兒觀住也若陽焰之翻浪觀異也同浮雲之萬變觀死也猶狂華之謝空是以深達無生知皆無我空生空滅幻墜幻升愍彼愚迷盲無慧目遂乃發無能作之智照開無所舍之檀門秉自性空之戒心具無所起之精進圓無所傷之法忍修無所住之禅門了無身而相好莊嚴達無說而縱橫辯說遊戲性空之世界建立水月之道場陳列如幻之供門供養影響之善逝遍習空華之萬行施為谷響之度門降伏鏡像之魔軍大作夢中之佛事廣度如化之含識同證寂滅之菩提問絕待真心本無名相雲何成佛又作異生若雲随順世法立此假名又因何法而得成立答實際理中本無凡聖可得以一切衆生迷無性理以無性故不覺起妄于真空中妄立名相故名為凡了名相空複稱為聖凡聖之号因五法成猶如幻化名相非真且如幻以術成形因業有術業俱假形幻同空但有迷悟之名本無凡聖之體五法者瑜伽論雲一名二相三妄想四正智五真如古釋雲名相妄想三法成凡正智真如成聖凡夫心惑不達名相空故妄計為有迷有不空名之為妄從妄起心名之為想正智者覺知名相本來空寂以知空故妄想自息息妄歸真顯理分明正智現前不立名相故名正智即此正智心性真故即名真如故知但是一法無中執有成凡達有本空成聖不唯五法乃至恒沙義出無邊理恒一道此唯心之道即是如來行處步步履法空故亦是摩诃衍處念念無所得故如持世經雲一切法是如來行處如來行處是無行處故知若了人法二空見真唯識性即常在三昧住真法界矣。
禦錄宗鏡大綱卷六
音釋
凫
(音符水鳥)。
蕙
(胡桂切香草)。
鵬
(音彭大鵬)。
翥
(陟盧切飛舉也)。
蜎
(烏員切)。
胫
(形去聲腳胫)。