兩七
問此一心宗成佛之道還假曆地位修證否答此無住真心實不可修不可證不可得何以故非取果故不可證非着法故不可得非作法故不可修以本淨非瑩法爾天成若論地位即在世谛行門亦不失理以無位中論其地位不可起決定有無之執經明十地差别如空中鳥迹若圓融門寂滅真如有何次第若行布門對治習氣升進非無又染淨階位皆依世俗名字分别則似分階降不壞一心譬如土銀金等三種器量雖殊然一一器中虛空遍滿平等無有差别虛空即喻一心法身平等之理諸器即況根器地位階降不同道本無差随行有異夫論行解頓漸不同現行煩惱有淺深熏染習氣有厚薄不可一向各在當人業輕則易圓障深則難斷隻如登八地菩薩親證無生法忍觀一切法如虛空性此猶是漸證無心至十地中尚有二愚入等覺位一分無明未盡猶如微塵尚須忏悔又若未自住三摩地中不信心外無法如患眼翳者不信空中無華以分别智解心不亡但緣他境未住自地如首楞嚴經雲十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有所雲大菩薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見淨土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外不見境猶有色心二習是以有頌雲唯佛一人持淨戒其餘并名破戒者故知若入宗鏡究竟一乘門中方雲持戒方雲見道且知見有四一知而不見初地至九地二見而不知即十地三亦見亦知唯佛四不見不知地前異生等若得直下無心量出虛空之外又何用更曆階梯如未頓合無心一念有異者直須以佛知見治之然後五忍明其正修(伏忍信忍柔順忍無生忍寂滅忍)六即揀其叨濫(理即名字即觀行即相似即分證即究竟即)則免堕增上慢究竟圓滿佛乘若入宗鏡中則為普機菩薩乘不思議乘依普門法一位一切位如善财一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普賢機乃見一切所見聞一切所聞即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外無法故名為普一切行位皆在心中豈不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布門似分深淺。
如玄義釋不思議境雲一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無心則已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後例如八相遷物(八相者即主住異滅本四相随四相合成八相)物在相前物不被遷相在物前亦不被遷前亦不可後亦不可隻物論相遷隻相遷論物今心亦如是若從一心生一切法者此則是縱若心一時含一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可隻心是一切法一切法是心故非縱非橫非一非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱為不可思議境意在于此。
又不思議佛境界經雲爾時須菩提又問言大士汝決定住于何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛地耶文殊師利菩薩言大德汝應知我決定住于一切諸地須菩提言大士汝可亦決定住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及以衆生其性即是決定正位我常住此正位是故我言決定住于凡夫地也須菩提又問言若一切法及以衆生即是決定正位者雲何建立諸地差别而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德譬如世間以言說故于虛空中建立十方所謂此是東方此是南方乃至此是上方此是下方雖虛空無差别而諸方有如是如是種種差别此亦如是如來于一切法決定正位中以善方便立于諸地所謂此是凡夫地此是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是佛地雖正位無差别而諸地有别耳。
是知從有為而至無為因生忍而成法忍圓融不壞行布壞則失全理之事行布不礙圓融礙則失全事之理然雖理事一際因果同時生熟之機似分初後之心不混直至妙覺如月圓時始盡因門方冥果海如華嚴經雲佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随風去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至時設經百歲亦不能及佛子菩薩摩诃薩亦複如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海于一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經于無量百千億那由他劫所不能及。
問如上所說即心即佛之旨西天此土祖佛同诠雲何又說非心非佛答即心即佛是其表诠直表示其事令親證自心了了見性若非心非佛是其遮诠即護過遮非去疑破執奪下情見依通意解妄認之者以心佛俱不可得故是以雲非心非佛此乃拂下能心權立頓教泯絕無寄之門言語道斷心行處滅故亦是一機入路若圓教即此情盡體露之法有遮有表非即非離體用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事無礙今時學者既無智眼又阙多聞偏重遮非之詞不見圓常之理奴郎莫辯真僞何分如棄海存漚遺金拾礫掬泡作寶執石為珠所以經雲譬如癡賊棄舍金寶擔負瓦礫此之謂也今當纂集正為于茲且心之與佛皆世間之名是之與非乃分别之見空論妄想曷得真歸所以祖師雲若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔無角并是對待強