名邊事若因名召體豁悟本心證自真知分明無惑者終不認名滞體起有得心去取全亡是非頓息亦不一向離之妄起絕言之見亦不一向即之反堕執指之譏如華嚴論雲滞名即名立廢說即言生并是背覺合塵舍己徇物若實親省現證自宗尚無能證之智心及所證之妙理豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有濫參禅門不得旨者相承不信即心即佛之言判為是教乘所說未得幽玄我自有宗門向上事在唯重非心非佛之說并是指鹿作馬期悟遭迷執影是真以病為法隻要門風緊峻問答尖新??狂慧而守癡禅迷方便而違宗旨立格量而據道理猶入假之金存規矩而定邊隅如添水之乳一向于言語上取辦意根下依通都為能所未亡名相不破若實見性心境自虛匿迹韬光潛行密用是因全未悟道唯逐妄輪回起法我見而輕忽上流恃錯知解而摧殘初學毀金口所說之正典撥圓因助道之修行斥二乘之菩提滅人天之善種但欲作探玄上士效無礙無修不知返堕無知成空見外道唯觀影迹莫究圓常積見不休徒自疲極。
問雲何頓斷疑心生于圓信答所以雲難信者如一微塵中有大千經卷人無信者實相之理止在心中無勞遠覓近而不識說之不信故雲難信是以須具大信方斷纖疑此是難解難入之門難省難知之法如針鋒上立無邊身菩薩将藕孔中絲懸須彌之山不思議中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會上身子三請四衆驚疑隻如五千退席之人皆有得聖果之者聞說十方佛土中唯有一乘法開權顯實直指自心尚乃懷疑拂席而起何況末法機劣之人遮障既深見惑尤重情塵尚壅欲火猶燒而能荷擔斯大事者欤是以妙得其門成佛匪離于當念若失其旨修因徒困于多生唯在信心别無方便以是入道之原功德之母故所以古聖雲明者德隆于即日昧者望絕于多生會旨者山嶽易移乖宗者锱铢難入此宗鏡錄不揀内道外道利根鈍根但見聞信入者皆頓了一心理事圓足如圓覺經雲譬如大海不讓小流乃至蚊?及阿修羅飲其水者皆得克滿良以衆生包性德而為體約智海以為源故須開示所以般若文殊分雲若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住如是開示如是信入則是真實句亦是金剛句以無虛假及可破壞故如大集經雲真實句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又雲一衆生心一切衆生心悉皆平等名金剛句是知無有一法可得名深信堅固如金剛不可沮壞無信心中能見佛若有一法可信即是邪見一切不信方成其信如般若經雲若念一切法不念般若波羅密不念一切法則念般若波羅密如是解者可謂深達實相善說法要矣所以雲無一法可得名深達實相如法華經偈雲于諸過去佛在世或滅後若有聞法者無一不成佛諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住于道場知己導師方便說天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現于世間安隐衆生故亦說如是法雖雲種種道其實為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演真實言放一萬八千之毫光現希奇瑞引三世之覺王同诠此旨付十方之大士共顯斯宗論位是最實之位言诠乃第一之诠可謂究竟指歸真實行處若但志心讀誦靈感難思何況信解悟入如說修行供養則福過正遍知行處則可起如來塔又如神力品偈雲能持是經者諸佛皆歡喜是人之功德無邊無有窮故知證此一毫之靈智量逾無盡之太虛今者與諸有緣信士親聞正法複思夙願微有良因于末法中偶斯遺教既欣遭遇傍愍未聞遂乃略出要诠遍示後學可謂醍醐之正味不覺不知甘露之妙門不問不信如斯大失實可驚心如法華經雲于後末世有持是經者于在家出家人中生大慈心于非菩薩人中生大悲心釋曰于在家出家四衆之中生大慈心者即是示如來一心方便門慈能與樂俱令信入同證大般涅槃四德之樂于非菩薩人中生大悲心者即是外道邪見不生正信之人悲能拔其苦即是示如來一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二死之苦此宗鏡錄于後若遇有緣信心或曉夜忘疲精勤披覽以悟為限莫告劬勞是以諸大菩薩皆思過去波流苦海作不利益之事喪無數身都無利益又今猶處生死惡業之中皆是過去世中妙行不勤故今者偶斯正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加被無諸難事早得心開普及一切法界含生皆同此悟即斯願矣須知圓宗罕遇若芥子投于針鋒正法難聞猶盲龜值于木孔若非夙熏乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應須慶幸荷佛慈恩所以古人或重教輕财則輸金若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外之浮财豈齊至教命是一期之業報曷等真诠是故因聞般若深經以為乘種遂得乘急常聆妙音可以身座肉燈歸命供養皮紙骨筆繕寫受持又我此宗鏡所錄之文但為最上根人唯令佛種不斷聞于未聞誓報慈恩不孤本願若涉名利非被此機(古釋華嚴教所被機五簡非器一違真二背正三乖寶四狹劣五守權)。