當知不偶斯文虛功累劫才聞此旨便入圓通深囑後賢無失法利如大乘本生心地觀經雲佛言我今演說心地妙法引導衆生令入佛智如是妙法諸佛如來過無量劫時乃說之乃至以是因緣難見難聞菩提正道心地法門若有善男子善女人聞是妙法一經于耳須臾之頃攝念觀心熏成無上大菩提種不久當坐菩提樹王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提。
故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃果以衆生處不定聚中聞小修小遇權習權俱成大失今所集者所益弘多設聞而不修亦成其種何況聞思修者如先德雲如今若要直會但不取一切相即得更無别語佛是自心義亦名為道亦雲覺義靈覺之性亦是心心即道道即佛佛即是禅禅之一字非凡所測若知諸法從心生即不應執執即不知若不見本性十二分教則為虛設故知因教明心何執文義又教從心生心由教立離心無教離教無心豈心外别有教而可執乎所以唯識疏雲若頓教門大不由小起即無三時前後次第即華嚴經中說唯一心是初成道竟最初一說又雲諸愚夫類從無始來虛妄分别因緣力故執離心外定有真實能取所取如來大悲以甘露法授彼令服斷妄狂心棄執空有證真了義華嚴等中說一切法皆唯有識所以佛證唯識說一心經令依修學釋雲天親造頌成立佛經令諸學者了知萬法皆不離心即大乘中道義理顯矣是知圓中之信此信難成如起信鈔問雲此信若言本有衆生何故沉迷如其本無憑何??起答此信本來非有非無以非有故衆生沉迷以非無故遇緣即起若言定無??起何物若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因緣說若論此信須不信一切法乃能成信亦不是非有非無何者以衆生不覺似迷非迷真性不沉故不是非有以一念複本似悟非悟不從新得故不是非無故雲自心起信還信自心。
問一心具實性凡聖是虛名者雲何作凡之時熾然系縛諸有證聖之日豁爾解脫真空乃知不唯但名的有其事答雖有其事如同夢中之事設有其名皆非得物之名故知夢覺俱虛名體雙寂如淨名私記雲法相如是豈可說乎若說則言有一法可得存法作解還是生死業今時隻欲令衆生除一切見此中見無别義亦無巧釋如人夜夢種種所見比至覺時總無一物今亦爾虛妄夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異生非堕凡夫地迷處全空諸佛不證真如門悟時無得則不見有一法可斷無生死所出之門不見有一法可成無菩提能入之路思益經雲諸佛出世不為令衆生出生死入涅槃但為度生死涅槃之二見耳是以大雄垂迹但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識而歸淨識之道。
問歸命三寶是仗他勝緣雲何總歸一心而悉圓通答諸聖以無為而得名圓修以無作而成行不分别諸境是真調伏心了一切法空則常在三昧超日三昧經雲知色心空得佛何難斯之謂矣故知一切諸法未有不由心者心攝一切如如意珠無不具足且論三寶所以教中但雲自歸依佛等終不雲歸依于他故雲自性不歸無所歸處夫歸者是還原義衆生六根從一心起既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶三寶隻是一心心性自能覺照即佛寶心體本自性離名法寶心體無二即僧寶入宗鏡中于刹那間念念見一心三寶常現世間或障重遮深任經塵劫終不省信尚不聞三寶之名豈遇一真之道。
故知親見佛親聞法人難得阿難二十年為佛侍者尚不見佛面唯觀救世者輪回六趣中又但以緣心聽法此法亦緣非得法性。
廣博嚴淨經雲若能持此經具足一切戒金剛三昧經明悟本覺者佛言如是之人不存二相雖不出家不住在家雖無法服雖不具戒能以自心無為自恣而獲聖果。
經雲不求諸法性相因緣是名正慧甯外徇文言強生知解耶是知心外見法盡名外道故經雲外道樂諸見若直了自心則不為諸見所動如經雲菩薩無所見者即無所有無所有者即一切法夫言無所見者非是離一切法雲無所見即見一切法而無所見以無所有即一切法一切法即無所有故所以經頌雲若能除眼翳舍離于色想不見于諸法則得見如來。
問萬行唯心則因心起行夫道場法則全在事相而修雲何總攝千途鹹歸一道答我此宗門一乘之妙唯以一念心照真達俗成無上覺名為道場何者照真則理無不統達俗則事無不圓所以維摩經雲一念知一切法是道場成就一切智故什法師釋雲二乘法以三十四心成道大乘一念則确然大悟具一切智也肇法師解雲一切智者智之極也朗若晨曦衆冥俱照澄若靜淵群像并鑒無知而無所不知者其唯一切智乎何則夫有心則有封有封則有疆封疆既形則其智有涯其智有涯則所照不普至人無心無心則無封無封則無疆封疆既無則其智無涯其智無涯則所照無際故以一念一時必知一切法也又道場者實相理遍為場萬行通證為道則道無不至場無不在若能懷道場于胸中遺萬累于身外者雖複形處愦鬧迹與事鄰