乘動所遊無非道場也。
諸法無行經雲文殊師利言世尊一切衆生皆是道場是不動相文殊師利一切法寂滅相無相無生相無所有相不可取相是名道場義華嚴經頌雲如是一切人中主随其所有諸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行又經雲一刹那心覺一切法究竟無餘是妙菩提今亦不礙事相道場以即法恒真相在無相理外無事無相在相又無相在相則隐顯同時相在無相則空有一際悲華經雲雖修淨土其心平等猶如虛空雖行道場解了三界無有異相斯則行事而不失理照理而不廢事事理無礙其道在中經雲衆生如一切法如如無有生如無有滅以此義故舉足下足不離道場于念念中常作佛事故知通達一念法法周圓谛了一心門門具足則無邊佛事不出一塵矣。
問既稱一心一身雲何教中立種種身相種種法門答斯乃萬化之原一真之本随緣應用猶如意珠對物現形若大圓鏡是以能包萬像是大法藏出生無盡是無盡藏妙慧無窮是大智藏法法恒如是如來藏本性無形是淨法身體合真空是虛空身相好虛玄是妙色身妙辯無窮是智慧身隐顯無礙是應化身萬行莊嚴是功德身念念無滞是入解脫法門心心寥廓是入空寂法門六根自在是入無礙法門一念不生是入無相法門又此中旨趣若相資則唯廣唯大演之無際若相攝則唯微唯細究之無蹤斯乃離有無而不壞有無标一異而非一異則四邊之火莫能燒百非之垢焉能染。
廬山遠大師雲唯一知性随用分多非全心外别有諸數譬如一金作種種器非是金外别有器體随用别分受想行等各守自相得言有數如金與器非無差别金器雖别時無前後心法如是若言定一金時應當無其諸器若言定别器應非一金心法一異準此可知矣是以若但指金則失器壞于世谛若但指器則失金隐于真谛所以性淨随染舉體成俗即生滅門染性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是故不礙一心雙存二谛乃至無量身雲無量法門随義雖分一心不動是以衆聖所歸無非法也法即心也是以法能成佛大報恩經雲佛以法為師般若經雲我初成道觀誰可敬可贊無過于法法能成立一切凡聖故台教雲若觀如來藏心地法門即是觀如來眼耳鼻舌身意豁然真??得見佛性三智現前三身具足故知舒為萬法卷即一心一中無量無量中一。
宗鏡一心之旨名具足道是圓頓門就緣起則無邊約真性則無二一多交徹存泯同時如法藏法師雲明不二者若執塵與心為一遮言不一以心所現非無緣故若執塵為二遮言不二以離心外無别塵故一二無礙現前方入不二經頌雲無二智慧中出人中師子不着一二法知無一二故又雲若以塵唯心現則外塵都絕若以心全現塵則内心都泯泯者泯其體外之見存者存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一心總含萬有萬有不異一心如起信論疏雲所謂法者即衆生心者出其法體謂如來藏心含和合二門以其在衆生位故若在佛地即無和合義以始覺同本唯是真如即當所顯義也今就随染衆生位中故得具其二種門也次攝一切世出世法者辯法功能以其此心體相無礙染淨同依随流返流唯轉此心是故若随染成于不覺即攝世間法不變之本覺及返染始覺攝出世間法此猶能生滅門辯若約真如門者即镕融含攝染淨小殊故通攝也。
問諸總持陀羅尼門差别句義數若恒沙雲何但于一心悉皆開演答離心無說離說無心舒則恒沙法門卷則一心妙旨微塵經卷盡大千而未展全文普眼法門竭大海而不書一偈如忉利天鼓演莫測之真诠雷音寶林說無生之妙偈安養國内水鳥皆談苦空華藏海中雲台盡敷圓旨此一心門是一字中王亦名一語亦名一句思益經雲如佛所說汝等集會當行二事若聖說法若聖默然何謂說法何謂默然答言若說法不違佛不違法不違僧是名說法若知法即是佛離相即是法無為即是僧是名聖默然又善男子因四念處而有所說(身受心法四念處)名聖說法于一切法無所憶念名聖默然斯正說時心契法理即不說耳明非緘口名不說也如入佛境界經雲佛言文殊師利諸佛如來無有人見無有人聞無有人現在供養無有人未來供養文殊師利諸佛如來不說諸法一不說諸法多文殊師利諸佛如來不證菩提諸佛如來不依一法得名亦非多法得名文殊師利諸佛如來不見諸法不聞諸法不念諸法不知諸法不覺諸法文殊師利諸佛如來不說一法不示諸法璎珞經雲以一句偈訓誨八萬四千國邑大集經偈雲無量智者佛真子數如十方微塵等于無量劫咨問佛不盡如來一字義又雲能以一字入一切法為衆生說是名般若波羅密無涯際總持經雲是般若波羅密一語能答萬億之心首楞嚴三昧經雲文殊言若人得聞一句之法即解其中千萬句義百千萬劫敷演解說智慧辯才不可窮盡是名多聞大涅槃經雲若見如來常不說法是名具足多聞又雲甯願少聞多解義理不願多聞于義不了即是入此宗鏡一解千從雖廣引文隻證此義上根一覽已斷纖疑中下再披方能具信對根故爾非法合