然所以勝天王般若經雲佛複告善思惟菩薩言賢德天子已于過去無量百千億劫修習陀羅尼門窮劫說法亦無終盡善思惟菩薩白佛言世尊何等陀羅尼佛言善男子名衆法不入陀羅尼善男子此陀羅尼過諸文字言不能入心不能量内外衆法皆不可得善男子無有少法能入此者故名衆法不入陀羅尼何以故此法平等無有高下亦無出入無一文字從外來入無一字從此法中出又無一字住此法中亦無文字共相見者亦不分别法與非法是諸文字說亦不減不說無增從本以來無起造者無壞滅者善男子如文字心亦如是如心一切法亦如是何以故法離言語亦離思量本無生滅故無出入是名衆法不入陀羅尼若能通達此法門者辯才無盡何以故通達不斷無盡法故善男子能入虛空者則能入此陀羅尼門華嚴出現品雲佛子菩薩摩诃薩應知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示疏釋雲莫窮其邊故非量随機随時有聞不聞故非無量多緣集故非有主純一法界生故非無主當體無生故無能示巧顯義理故非無示。
華嚴演義雲至聖垂诰鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽緻雖忘懷于诠旨之域而浩瀚于文義之海蓋欲寄象系之迹窮無盡之趣矣故知非言無以立其文非文無以廣其義非義無以窮其玄夫得其玄者則宗鏡無盡之旨矣旨既無盡不說不知今為未知者言不為己知者說脫或諸宗異執見解差殊或空有相非大小各诤斯乃不窮理本強說異同入宗鏡中勝負俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是寶問信入此法還有退者否答信有二種一若正信堅固谛了無疑理觀分明乘戒兼急如此則一生可辦誰論退耶二若依通之信觀力粗浮習重境強遇緣即退華嚴疏雲深心信解常清淨者信煩惱即菩提方為常淨由稱本性而??菩提心本來是佛更無所進如在虛空退至何所。
問法唯心說者雲何教立五時聽分四衆答諸佛無有色聲功德唯有如如及如如智獨存凡有見聞皆是衆生自心影像則說唯心說聽唯心聽離心之外何處有法。
寶性論偈雲天妙法鼓聲依自業而有諸佛說法者衆生自業聞如妙聲遠離功用處身心令一切衆生離怖得寂靜佛聲亦如是離功用身心令一切衆生得證寂滅道故經偈雲一切諸如來無有說佛法随其所應化而為演說法。
若頓教中非直心外無佛色等衆生心内所顯之佛亦當相空以唯是識無别影故色等性離無所有故一切無言無言亦無故是故聖教即是無教之教如經頌雲如來不出世亦無有涅槃。
經雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得。
又說聽全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明鏡師弟同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法諸有知識請詳斯喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互為能和所和且順說聽以能和為說所和為聽且将水喻于佛乳喻衆生應言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能所宛然而互相在相遍相攝思以準之又衆生心中佛者此明衆生稱性普周而佛不壞相在衆生心内言為佛心中衆生說法者此明佛心稱性普周而衆生不壞相在佛心内也更無别理但說聽之異耳是知一切衆生語言皆法輪正體若離衆生言說即佛無所說先德雲若離方言佛則無說聖人無心以萬物心為心聖人無身亦以萬物身為身即知聖人無言亦以萬物言為言矣。
肇論雲為莫之大故乃反于小成施莫之廣故乃歸于無名何謂小成通百千恒沙之法門在毛頭之心地何謂無名形教遍于三千無名相之可得故須宗說雙通方成師匠所以經偈雲宗通自修行說通示未悟真覺大師雲宗亦通說亦通定慧圓明不滞空宗通是定說通是慧則宗說兼暢定慧雙明二義相成阙一不可。
然諸教中皆說萬法一心而淺深有異今約五教略而辯之一愚人法聲聞教假說一心謂世出世間染淨等法皆由心造業之所感故若推徴則一心之義不成以立前境故雲假說二大乘權教明異熟賴耶以為一心三界萬法唯識變故三終教說如來藏以為一心識境諸法皆如夢故四頓教泯絕染淨以說一心為破諸數假名故五圓教總該萬有以為一心事理本末無别異故如上所說前淺後深淺不至深深必該淺所以宗鏡雖備引五教一心證明唯指歸圓教一心總攝前故又如鈔雲一心為如來所說法之根本者蓋緣如來依此一心而成就故是則信解行證皆依此心從微至着未嘗離此若離于心得成佛者無有是處離此有說者皆外道教也所以起信論雲所言法者謂衆生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩诃衍義。
禦錄宗鏡大綱卷七
音釋
纂
(作管切)。
壅
(音雍塞也)。
锱
(?而切音支)。
铢
(尚朱切音殊)。
确
(音卻堅也)。
曦
(音希日光也)。