量天若遇大機又不可行于小徑須依宗鏡直示本心如經雲無以穢食置于寶器無以大海内于牛迹是知于此生信者甚為希有何者信果佛則易如十方諸佛信因佛則難如現今衆生故起信鈔雲信過去釋迦當來彌勒等是佛則為易有今信衆生心中真如是凡聖通依迷之則六趣無窮悟之則三寶不斷此為希有故知萬法歸心則道全矣。
如庚桑子道全篇雲吾能聽視不用耳目非易耳目之用所告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人早願聞之庚桑子曰我體合于心心合于氣氣合于神神合于無其有介然之有唯然之音雖遠際八荒之表迩在眉睫之内來幹我者吾必盡知之乃不知為是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之所知其自知而已矣何璨注雲心形泯合神氣冥符洞然至心與無同體然後心彌靜而志彌遠神愈默而照愈彰理極而自通不思而玄覽非夫至神至聖其孰能與于此哉斯乃靈真之要樞重玄之妙道者也是以内外指歸須冥符心體則洞照無遺矣遂能和光萬有體納十方夫言和者非有能所二法相順名和如古德雲凡聖各别不得名和心體離念不得衆生相法界即我我即法界名和首楞嚴經雲觀世音菩薩白佛言世尊我從聞思修入三摩地初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰斯乃能所迹消真俗冥合非從事行因異而同但了心無自他萬法自然一體既與萬法體和則不共物诤如華手經雲佛告舍利弗是故菩薩發菩提心應當觀察是心空相舍利弗何等是心雲何空相舍利弗心名意識即是識陰意入意界心空相者心無心相亦無作者何以故若有作者則有彼作而此人受若心自作則自作自受舍利弗是心相空無有作者無使作者若無作者則無作相右人戲論是心相者則與無礙空無相诤若與無礙空無相诤是人則與如來共诤若與如來共诤當知是人則墜深坑是知若入宗鏡海中已攝餘一切法門登法性山悉見諸無邊境界如大涅槃經雲譬如有人在大海浴當知是人已用諸河泉池之水菩薩摩诃薩亦複如是修習如是金剛三昧當知已為修習其餘一切三昧。
問諸佛境界唯趣不思議一心解脫之門何謂不思議解脫答以一切法非有而有有而非有非定量之所知故稱不思議既以非有而有即不住于無有而非有即不住于有有無不住即于諸法悉皆解脫以一切法不出有無故是知一心解脫之中無有文字則無生死無煩惱無陰界無衆生無憂喜無苦樂無系縛無往來無是無非無得無失乃至無菩提無涅槃無真如無解脫以要言之一切世出世間諸法悉皆無有如首楞嚴經雲知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨雲何是中更容他物。
所以大涅槃經中佛說一百句解脫句句皆雲真解脫者即是如來夫如來者即一心真如自性中來故雲如來。
如經雲當知解脫即是如來如來之性即是解脫解脫如來無二無别是以如來之性即衆生性衆生之性即一切法性一切法性即是心性以心性遍一切處故則一切處悉是不思議解脫以不見自性故則随處貪着着即被縛若了斯宗縛脫俱寂所以雲離即着着即離幻化門中生實義亦無離亦無著何處更求無病藥。
是知心解則一切解與真性而相應心縛則一切縛與塵勞而共處出要之道于此絕言方便之門更無過上此不思議真性解脫法門一入全真真外無法意消能所情斷是非此非誦文法師湊其智海闇證禅伯了此慧燈唯除真見性人一乘道種方能悟入頓了無疑此圓頓教門唯一無分别法耳無有際畔不涉一多以即邊而中故無法可比以即妄而真故無法可待豈更佛法待于佛法唯一絕待如來法界故出法界外無複有法無所可待亦無所絕唯證相應不在