言說。
問衆生法身與佛平等雲何不起報化之用耶答雖本平等隐顯有殊隐名如來藏顯名法身起信疏雲但衆生迷自真理起于妄念是時真如但現染相不顯其用如水為風所擊但起波瀾而不能現像。
又鈔釋應化不起者但以妄染覆之非謂本覺無此應用亦非固心抑令不起斯則過在于妄迷而不知何關于覺以本覺常具常熏故如修竹有龍鳳之音塵鏡有照膽之用是知靈台絕妙衆生莫知若暫返照回光無有不得之者如地中求水礦裡求金唯慮不肯承當沉埋心寶宗鏡委細意囑于斯普勸後賢直須知有。
問華嚴經是圓滿教所明一法才起皆有眷屬随生今此何故唯論絕待答所言眷屬者皆是理内眷屬佛如衆生如一如無二如必無心外法而為主伴如淨名疏問華嚴頓教大乘可得約行明諸法門此方等經及小乘教何得亦約觀行明義答此經既雲諸佛解脫當于衆生心行中求若不約觀行豈稱斯文。
故知了義教不了義教皆是了義以唯一心故所以雲圓機對教無教不圓理心涉事無事非理又雲根羸則法劣器廣則道圓故問此宗玄奧性自天真非生因之所生唯了因之所了雲何廣述諸有差别行門答夫妙達殊倫則法法齊旨巧通異道乃物物鹹如夫言了因者乃是于真心中性德顯了故名了因生因者亦是信心中能生六度萬行故名生因生了俱心理行非外若不了此取舍萬端才入斯宗自無高下夫三界之有是菩提之用本末相遍空有融通豈同豁爾之無塊然之有如大智度論雲空有二種一者善空熾然修一切行而了性空二者惡空恣行惡法而欲撥令空今論不可得空此空不離諸法諸法不離此空當知一切法趣空如瓶處空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空華嚴論雲若也但修空無相法身即于智不能起用若但一向生想不見無相法身即純是有為又雲如是大悲如是智慧如是萬行皆為長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故時亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹葦依舊而成初生與終無有粗細亦如小兒初生而後長為大無異大也是知差别行門皆入畢竟空中若欲見道修行無出身心之内。
華嚴經頌雲身為正法藏心為無礙燈照了諸法空名曰度衆生故知身為法聚無一法出我身田心為慧光無一智離我心海若迷之者則身為苦聚病原心作無明怨賊先須察所治過患之迹方立能治功德之門則一切衆生所造過患莫越身心若欲對治唯戒與慧若修身戒則戒急而妙行成若修心慧則乘急而真性顯故得乘戒兼急理行俱圓正助相資方入宗鏡内外朗鑒一道清虛。
問道無可修法無可問才悟大旨萬事俱休故雲言語道斷心行處滅又法華經雲三藏學者尚不許親近今示身戒心慧既違大乘之經教何成後學之信門答經中所斥三藏學者即是小乘戒定慧戒則但持身口斷四住(見一切住地欲愛住地色愛住地無色愛住地)枝葉之病苗定則形同枯木絕現外威儀之妙用慧則唯證偏空失中道不空之圓理故稱貧所樂法堕下劣之乘為淨名所诃是愚人之法今此圓宗定慧尚不同大乘初教無相之空及大乘别教偏圓之理豈與三藏灰斷定慧之所論乎此宗鏡錄戒定慧乃至一事一行一一皆入法界具無邊德是無盡宗趣性起法門無礙圓通實不思議。
如觀和尚雲凡聖交徹即凡心而見佛心理事雙修依本智而求佛智是以八地已能離念佛勸方令起于事行故經頌雲法性真常離心念二乘于此亦能得不以此故為世尊但以甚深無礙智此勸皆是事行故是知果佛須性相具足因行必須事理雙修依本智如得金修理行如去礦修事行如造作求佛智如成器也又華嚴演義雲若執禅者則依本智性無作無修鏡本自明不拂不瑩若執法者須起事行求依他勝緣以成己德并為偏執故辯雙行依本智者約理無漏智性本具足故而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨久翳塵勞恒沙性德并埋塵沙煩惱是故須以随順