法性無悭貪等修檀等六波羅密以諸佛已證我未證故又理不礙事不妨求故事不礙理求無求故若此之修修即無修為真修矣大智度論雲法忍者于内六情不著于外六塵不受能于此二不作分别何以故内相如外外相如内二相俱不可得故一相故因緣合故其實空故一切法相常清淨故何謂一切法相常清淨以同遵一道故所以華嚴疏雲一道甚深者亦名一乘佛佛皆同一真道故佛佛所乘同觀心性萬行齊修自始至終更無異徑故為一道問真心常住遍一切處者即萬法皆真雲何而有四時生滅答了真心不動故則萬法不遷即常住義若見萬法遷謝皆是妄心以一切境界唯心妄動心若不起外境本空以從識變故若離心識則尚無一法常住豈況有萬法遷移問如今現見物像榮枯時景代謝如何微細披剝明見不遷之旨答但當見性自斷狐疑故金剛三昧經雲因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅是以起恒不起不起恒起如此通達不落斷常可正解一心不遷之義矣如先德雲夫物性無差悟即真理真即不變物自湛然常情所封于不動中妄以為動道體淵默語路玄微日用而不知者物不遷也事像可觀稱之為物物體各住故号不遷不遷故随流湛然清淨為物故與四像而為所依故知無生不生無形不形處性相而守一者其唯不遷論焉所以不遷論雲是以如來因群情之所滞即方言以辯惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可異者其唯聖言乎故談真有不遷之稱導俗有流動之說雖複千途異唱會歸同緻矣而徴文者聞不遷則謂昔物不至今聆流動者而謂今物可至昔既曰古今而欲遷之者何耶是以言往不必往古今常存以其不動稱去不必去謂不從今至古以其不來不來故不馳騁于古今不動故各性住于一世然則群籍殊文百家異說者苟得其會豈文言能惑之哉是以人之所謂住我則言其去人之所謂去我則言其住然則去住雖殊其緻一也故經雲正言似反誰當信者斯言有由矣何者人則求古于今謂其不住吾則求今于古知其不去今若至古古應有今古若至今今應有古今而無古以知不來古而無今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住有何物而可去來然則四像風馳旋機電卷得意毫微雖速而不轉也是以如來功流萬世而常存道通百劫而彌固成山假就于始篑修途托至于初步者果以功業不可朽故也功業不可朽故雖在昔而不化不化故不遷不遷故則湛然矣故經雲三災彌淪而行業湛然信其言也何者夫果不俱因因因而果因因而果因昔不滅果不俱因因不來今不滅不來則不遷之緻明矣複何惑于去留躊躇于動靜之間哉。
問萬法唯識諸佛單住真如名無垢識者為複決定有心決定無心答據體則言亡四句意絕百非約用則唯智能明非情所及如華嚴經雲佛子如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心古釋雲如來心意識俱不可得者約體遮诠也但應以智無量故知如來心者寄用表诠也一師雲識等有二一染二淨佛地無有漏染心及心所而有淨分心及心所果位之中智強識劣故于心王上以顯無染約彼智所以明無量若必無王所智依何立經雲如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應則有心王明矣一師雲以無積集思量等義故說心等叵得就無分别智以顯無量非無心體上之三解俱明心意識有又雲佛果實無心意意識及餘心法雲不可得唯有大智故言智無量故知如來心經雲唯如如及如如智獨存佛地論中五法(五法者清淨法界兼四智)攝大覺性唯一真法界及四智(大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智)菩提不言更有餘法此二說約無若依前有未免增益亦不能通不可得言若依後無未免損減亦不能通知佛心言既雲知如來心不可言無心可知明非無心矣又心既是無智何獨立亦違涅槃滅無常識獲常識義若有無二義雙取未免相違若互泯雙非甯逃戲論若後宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故雲如智豈離心外