而别有如是則唯如不乖于有前宗以純如之體故有淨心心既是如有之何失是知即真之有與即有之真二義相成有無無礙正消經意者言不可得者以心義深玄言不及故寄遮顯深言但以智知如來心者托心所寄表顯深雲何深玄欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹是知佛心即有即無即王即數心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心數非依于王亦非不依王一一皆爾圓融無礙清涼記釋雲言佛無心有智成相違過心王最勝尚說為無智無所依豈當獨立如無君主何有臣下今先别會二宗後通合二宗先會法性宗意雲心即是如智即如智離心無如則知有如已有心矣況即體之用稱如智即用之體即是真如如一明珠珠體即如明即如智豈得存如亡于心矣次會法相宗意雲即如之有有豈乖如如鏡即虛則有心無失是知即真之有即有之真通會二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗兩不相離方成無礙真佛心矣又心中非有意亦複非無意者非有是不即義二相别故亦非不有是不離義無二體故又非有者以無二體互攝盡故亦非不有者二相不壞力用交徹故。
問境識俱遣衆生界空諸佛究竟成得何法答一切異生因識對境于生死中妄生執着起常等四倒二乘之人于涅槃中妄求解脫起無常等四倒諸佛如來因境識俱空能離八倒成得真常樂我淨四波羅密寶性論雲依二種法如來法身有淨波羅密一者本來自性清淨以同相故二者離垢清淨以勝相故有二種法如來法身有我波羅密一者遠離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠離諸聲聞邊以離無我戲論故有二種法如來法身有樂波羅密一者遠離一切苦二者遠離一切煩惱習氣有二種法如來法身有常波羅密一者不滅一切諸有為行以離斷見邊故二者不取無為涅槃以離常見邊故勝鬘經雲世尊見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見妄想見故作如是見所以如來唯證四德涅槃秘密之藏問既經雲見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見者雲何教中或說無我又說于我豈不相違耶答夫說常與無常我與無我但形言迹皆是方便所以肇論雲菩薩于計常之中演非常之教以佛初出世便欲說圓常之妙門真我之佛性為一切外道皆妄執神我遍十方界起于常見若說真常樂我淨恐濫邪解且一時拂下情塵故雲無常無樂無我無淨又二乘及權假菩薩不知諸佛秘旨執方便門匆匆取證皆住無我之理以為究竟世尊又愍不達遂乃具說常樂我淨若有于此究竟之說明見真我佛性人木蟲塵分明無惑尚不住于中道豈更見有常無常我無我二見之所亂乎或若雖聞常樂我淨之名隻作常樂我淨之解随語生見昧自真心則我無我之藥成我無我之病故知真我難辨非證不明。
夫欲正修行者不歸宗鏡皆堕邪修以萬緣所起起自真如故清涼鈔雲因該果海果徹因原以極果由于始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行願等無不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信論雲以知法性無悭貪故随順修行檀波羅密等故一一修起皆帶本有俱來至果無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛性本覺具故二者修起令證菩提始覺悟故始覺同本無複始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本從本覺體上起來則二因與本果無礙始覺既同本覺則極果全同于二因則二因與二果交徹故因該果海果徹因原又初發心時便成正覺因該果也雖得佛道不舍菩薩行果徹因也。
禦錄宗鏡大綱卷八
音釋
鮮
(先上聲少也)。
針
(諸深切)。
睫
(音接目旁毛也)。
礦
(古猛切)。
躊踷
(上音俦下音除猶豫也)。