兩九
問性自了了常知何須諸佛開示答此言知者不是證知意說真性不同虛空木石故雲知也非如緣境分别之識非如照體了達之智直是真如之性自然常知如華嚴經中覺首等諸菩薩問文殊師利菩薩何等是佛境界智何等是佛境界知文殊頌答雲諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空又頌雲非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生既雲本淨不待斷障即知群生本來皆有但以惑翳而不自知故法華中開示令得清淨者即是寶性論中離垢清淨也此心雖自性清淨終須悟修方得究竟經論所明有二種清淨二種解脫或隻得離垢清淨解脫故毀禅門即心即佛或隻知自性清淨解脫故輕于教相斥于持律坐禅調伏等行不知必須頓悟自性清淨自性解脫漸修令得離垢清淨離垢解脫成圓滿清淨究竟解脫若身若心無所壅滞同釋迦佛經問雲何佛境界智此問證悟之智雲何佛境界知此問本有真心答智雲諸佛智自在三世無所礙答知雲非識所能識亦非心境界識是分别分别非真知唯無念方見又若以智證之即屬所诠之境真知非境界故瞥起照心即非真知故非心境界以不起心為玄妙以集起名心起心看即妄想故非真知是以真知必虛心遺照言思道斷矣北宗看心是失真旨若有可看即是境界也寶藏論雲知有有壞知無無敗真知之知有無不計既不計有無即自性無分别之知是以此真心自體之知即無緣心不假作意任運常知非涉有無永超能所水南和尚雲即體之用曰知即用之體為寂如即燈之時即是光即光之時即是燈燈為體光為用無二而二也又雲知之一字衆妙之門如是開示靈知之心即是真性與佛無異既馬鳴标心為本原文殊擇知為真體如何破相之黨但雲寂滅不許真如說相之家執凡異聖不許即佛今約教判定正為斯人故西域傳心多兼經論無二途也但以此方迷心執文以名為體故達摩善巧揀文傳心标舉其名心是名也默示其體知是心也喻以壁觀令絕諸緣絕諸緣時問斷滅否答雖絕諸念亦不斷滅問以何證驗雲不斷滅答了了自知言不可及師即印雲隻此是自性清淨心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察畢竟不與他先言知字直待他自悟方驗真實是親證其體然後印之令絕餘疑故雲默傳心印所言默者唯默知字非總不言六代相傳皆如此也。
問悟此心已如何修之還依相教中令坐禅否答若惛沉厚重難可?發掉舉猛利不可抑伏貪瞋熾盛觸境難制者即用教中種種方便随病調伏若煩惱微薄慧解明利即依本宗一行三昧應知權實有異遮表全殊不可以遮诠遣蕩排情破執之言為表诠直示建立顯宗之教又不可以逗機誘引一期權漸之說為最後全提見性真實之門。
遮诠表诠異者遮謂遣其所非表謂顯其所是又遮者揀卻諸餘表者直示當體如諸經所說真如妙性每雲不生不滅不垢不淨無因無果無相無為非凡非聖非性非相等皆是遮诠遣非蕩迹絕想祛情若雲知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表诠若無知見等體顯何法為性說何法不生不滅等必須認得現今了然而知即是我之心性方說此知不生不滅等如說鹽雲不淡是遮雲鹹是表說水雲不幹是遮雲濕是表空宗但遮性宗有遮有表今時人皆謂遮言為深表言為淺故唯重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言良由隻以遮非之詞為妙不欲親自證認法體故如此也又若實識我心不同虛空性自神解非從他悟豈藉緣生若不對機随世語言于自性上尚無表示真實之詞焉有遮非方便之說如今實未親證見性之人但效依通情傳意解唯取言語中妙以遮非泯絕之文而為極則以未見谛故不居實地一向托空随言所轉近來尤盛莫可遏之若不因上代先賢多聞廣學深入教海妙達禅宗何能微細指陳始終和會顯出一靈之性剔開萬法之原故須先約經教印證禅心然後禅教雙亡佛心俱寂俱寂即念念皆佛無一念而非佛心雙亡即句句皆禅無一句而非禅教如此則自然聞泯絕無寄之說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而真性顯即泯絕是顯性之宗習氣盡而佛道成即修心是成佛之行頓漸互顯空有相成若能如是圓通則為他人說無非妙方聞他人說無非妙藥藥之與病隻在執之與通故先德雲執則字字瘡疣通則文文妙藥如上依教依宗撮略和會挑抉宗旨之本末開析法義之差殊校量