頓漸之異同融即真妄之和合對會遮表之回互褒貶權實之淺深可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之星象奂若目前則頓釋群疑豁然妙旨若心外立法立境起鬥诤之端倪識上變我變人為勝負之由漸遂乃立空破有賓有非空崇教毀禅宗禅斥教權實兩道常為障礙之因性相二宗永作怨仇之見皆為智燈??短心鏡光昏終不能入無诤之門履一實之道矣。
金剛三昧經雲如我說者義語非文衆生說者文語非義。
夫立教之本無出意言以意诠量從言開演故基師雲至理澄寂是非之論息言般若幽玄一異之情絕慮息情慮故非識非心絕言論故非聲非說法非聲說說遍塵沙理無識心心該法界心該法界斯乃非心作心說遍塵沙此亦無說為說。
問境本無生心常不住何煩立觀背自天真答為未達本無生而欲向外妄修者令自内觀冥合真性如永嘉集雲誡其疏怠者然渡海先須上船非船何以能渡修心必須入觀非觀何以明心心尚未明相應何日此勸守愚空坐不慕進修者。
又雲妙契玄原者夫悟心之士甯執觀而迷旨達教之人豈滞言而惑理理明則言語道斷何言之能議旨會則心行處滅何觀之能思心言不能思議者可謂妙契寰中矣斯乃得旨之人奚須言觀即屆寶所終不問程已見玉蟾甯當執指故般若吟雲見月休觀指歸家罷問程即心心是佛何佛更堪成。
問此宗鏡錄于頓漸兩教真緣二修雲何悟入如何修行答今宗鏡中依無作三昧觀真如一心念念冥真念念圓滿如台教明修無作三昧觀真如實相不見緣修作佛亦不見真修作佛亦不見真緣二修合故作佛亦不離真緣二修而作佛若無四修即無四作是無作三昧豈同爾相州北道明緣修作佛南土大小乘師亦多用緣修亦不同相州南道用真修作佛問偏用何過答道無诤何得诤同水火今明用三昧修中道第一義谛開無明顯法性忘真緣離诤論言語法滅無量罪除清淨心一水若澄清佛性寶珠自然現也見佛性故即住大涅槃問曰若爾者今雲何說答曰大涅槃經雲不生不生名大涅槃以修道得故故不可說豈如諸大乘論師偏執定說今以因緣故亦可得說者若解四悉檀意(悉檀此雲遍施四者一世界悉檀二為八悉檀三對治悉檀四第一義悉檀)如前四種說則無咎次明證成者若觀無明見中道者即是入不二法門住不思議解脫故入不思議法門品雲若知無明即是明明亦不可得是為入不二法門若入中道即能雙照二谛自然流入薩婆若海今依四悉普為群機于真緣二修中是無作真修頓漸四句中若約上上根是頓悟頓修若約上根或是頓悟漸修此宗鏡錄是圓頓門即之于心了之無際更無前後萬法同時所以證道歌雲是以禅門了卻心頓入無生慈忍力。
隻各于自心靜念如理思惟即如是如是顯現于宗鏡中了然明白起此無涯之一照遍法界無際之虛空無一塵而不被光明凡一念而鹹承照燭斯乃般若無知之照照豈有邊涅槃大寂之宗宗何有盡如般若無知論雲放光雲般若無所有相無生滅相道行雲般若無所知無所見此辯智照之用而曰無相無知者何也果有無相之知不知之照明矣何者夫有所知則有所不知以聖心無知故無所不知不知之知乃曰一切知。
然則智有窮幽之鑒而無知焉神有應會之用而無慮焉神無慮故能獨王于世表智無知故能玄照于事外智雖事外未始無事神雖世表終日域中。
何者欲言其有無狀無名欲言其無聖以之靈。
是以言知不為知欲以通其鑒不知非不知欲以辯其相辯相不為無通鑒不為有非有故知而無知非無故無知而知是以知即無知無知即知無以言異而異于聖心也難曰夫真谛深玄非智不測聖智之能在茲而顯故經雲不得般若不見真谛真谛則般若之緣也以緣求智智則知矣答曰以緣求智智非知也何者放光雲不緣色生識是名不見色又雲五陰清淨故般若清淨般若即能知也五陰即所知也所知即緣也夫知與所知相與而有相與而無相與而無故物莫之有相與而有故物莫之無物莫之無故為緣之所起物莫之有故緣所不能生緣所不能生故照緣而非知為緣之所起故知緣相因而生是以知與無知生于所知矣何者夫知以所知取相故名知真谛自無相真智何由知所以然者夫所知非所知所知生于知所知即生知知亦生所知所知既相生相生即緣法緣法故非