木石手不執如意亦不自作拳不可為無手以手安然故不同于兔角。
古德偈雲諸論各異端修行理無二競執有是非達者無違诤。
問諸佛經教皆以名句文身诠表方成法義雲何但名一心而已答此心是諸法之都顯事合理故稱曰經豈止于心乃至一切六塵悉皆是經如大品雲一切法趣色是趣不過此色能诠一切法如墨黑色一劃诠一二劃诠二三劃诠三豎一劃則诠王足右劃則诠醜足左劃則诠田出上诠由出下诠申如是回轉诠不可盡或一字诠無量法無量字共诠一法無量字诠無量法一字诠一法于黑墨小小回轉诠量大異左回诠惡右回诠善上點诠無漏下點诠有漏殺活與奪毀譽苦樂皆在墨中更無一法出此墨外略而言之黑墨诠無量教無量行無量理黑墨亦是教本行本理本黑墨從初一點至無量點從點至字從字至句從句至偈從偈至卷從卷至部又從一字句中初立小行後着大行又從點字中初見淺理後到深理是名黑色教行義三種微發乃至當知黑字是諸法本青黃赤白亦複如是非字非非字雙照字非字不可說非不可說不可見非不可見何所簡擇何所不簡擇何所攝何所不攝何所棄何所不棄是則俱是非則悉非能于黑色通達一切非于一切非通達一切是通達一切非非非是一切法邪一切法正若于黑色不如是解則不知字與非字青黃赤白有對無對皆不能知若于黑色通達知餘色亦如是此即法華經意以色為經也聲塵等亦如是。
問但了一心若無位次真僞何分須合教乘以祛謬濫答誠如所言阙一不可圓教觀心須明六即古德約四教明六即者若藏教執色為有施拙度破析之因成但空灰斷之果通教執色心是空了緣生無性之宗失中道不空之理别教從心生十法界心但有能生十界之理性未即便具十界之因果如從地生一切草木但從一心次第生十界也圓教心具十法界不待能所生亦無前後際隻一念是十界隻十界是一念一切時一切處一切法念念中體常圓滿塵沙萬德不欠少一分八萬惑業不除斷一分不謂佛是果頭極聖我未證得不謂凡是底下穢濁我應舍離總覽法界在一念心頭如一圓珠瑩徹明白圓解更無覺觀進修亦不見有凡聖取舍分别妄念悉盡也以初圓信人未得純淨煩惱有厚薄習氣有淺深分别難忘攀緣易起心浮觀淺惑重境強于對治之中故分六即是以凡夫心性本體實齊上聖但凡夫未能常用本體随境生心分别計校千差萬别無始妄習何能頓遣雖有見解未能常照故是凡也若生死即涅槃煩惱即菩提是理即若能暫照谛理即坐佛座證佛身用佛法當此一念圓現時不見十方佛異我此身此念也解而未修是名字即念有分數名觀行即念以于境名相似即境入于念名分真即無境無念名究竟即雖六常一何凡何聖雖一常六凡聖天絕又六而常一故言即一而常六故初後不齊是以頓悟宗已複須言行相應既得本清淨又須離垢清淨如大集經偈雲遠離一切諸煩惱清淨無垢猶真實其心能作大光明是名寶炬陀羅尼。
問隻如自心如何觀耶答性該始終之際體非起盡之緣體遍迷悟之中性非解惑之事又雲夫心原本淨無為無數非一非二無色無相非偏非圓雖複覺知亦無覺知。
此之心性畢竟無心有因緣時亦得明心既有論心即有方便正觀之義譬如虛空亦有陰陽時雨心亦如是雖無偏圓亦論漸頓。
若觀心非空非有則一切從心生法亦非空非有如是等一切諸法在一心中當知觀此心原與如來等如此觀心名觀佛心也若能如此信解功德無量此一念信解心心同佛心信齊佛信入真實般若之性到究竟解脫之原即以無量無數劫中修五波羅密之功德校量信解宗鏡一念之功萬不及一故雲不識玄旨徒勞念靜是以先悟宗鏡然後圓修理行無差方為契當問如上觀心如何是所入能入之門答能所之入唯是一心約智而論假分能所所入即所證一心之理能入即能觀一心之智又理是心之體智是心之用猶如日光還照日體以此心光複照心體則二而不二體用冥一不二而二能所似分。
永嘉集雲故知妙道無形萬像不乖其緻真如寂滅衆響靡異其原迷之則見倒惑生悟之則順違無地阒寂非有緣會而能生峨嶷非無緣散而能滅滅既非滅以何滅滅生既非生以何生生生滅既虛實相常住矣華嚴疏雲生之無生真性湛然無生之生業果宛然是知若即念