存有念即是常見離生求無生即是斷見皆不達實相無生無滅之理若正了無生則無生無不生豈定執有生無生之二見乎。
問覺王明敕大教指歸末法比丘須于四念處修道其旨如何答此出大般涅槃經最後垂示總前教迹同此指歸以四念處即是宗鏡所明一切衆生身受心法如經雲佛告阿難如汝所問佛涅槃後依何住者阿難依四念處嚴心而住觀身性相同于虛空名身念處觀受不在内外不住中間名受念處觀心但有名字名字性離名心念處觀法不得善法不得不善法名法念處阿難一切行者應當依此四念處住。
華手經雲四念處者于聖法中一切諸法皆名念處何以故一切諸法常住自性無能壞故一切諸法皆名念處者故知即法是心即心是法皆同一性豈能壞乎若有二法則能相壞。
金剛三昧經雲心無邊際不見處所論釋雲心無邊際者歸一心原心體周遍遍十方故無邊周三世故無際雖周三世而無古今之殊雖遍十方而無此彼之處故言不見處所大法炬陀羅尼經雲夫念處者雲何念義當知是念無有違诤随順如法趣向平等遠離邪念無有移轉及諸别異唯是一心入不動定若能如是名為念義。
此四念處破八颠倒一不淨中作淨想二苦中作樂想三無常中作常想四無我中作我想此是外道凡夫四倒又一淨中作不淨想二樂中作苦想三常中作無常想四我中作無我想此是二乘四倒共成八倒是以修四念處觀破八颠倒于中而般涅槃是十方諸佛出世本懷究竟指歸秘密藏中最後放舍身命之處正當宗鏡大旨一心法門。
夫四念處者念即觀慧之心處即智照之境能所冥合唯是一心大論雲念想智皆一法異名初緣心名念次習行名想後成辦名智處者境也皆不離薩婆若能觀之智照而常寂名之為念所觀之境寂而常照名之為處境寂智亦寂智照境亦照一相無相無相一相即是實相實相即是一實谛亦名虛空佛性亦名大般涅槃如是境智無二無異如如之境即如如之智智即是境說智及智處皆名為般若亦例雲說處及處智皆名為實谛是非境之境而言為境非智之智而名為智亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧。
金光明經雲不可思議智境不可思議智照此意蓋明念隻是處處隻是念雖說色心兩名其實皆是不可思議一心今隻觀此一心即不可思議十界恒現前入心地法門但心之一法微妙幽玄見有淺深智分優劣須憑廣學以至法原法華經雲其不習學者不能曉了此外書雲玉不琢不成器人不學不知道但堅志節常聞未聞熏修而觀力轉深磨煉而行門益淨常起難遭之想道業恒新長懷慶幸之心終無退轉問既以真心為宗為本如何辯其功能湛然常住盡未來際答此心法妙故如神不可測無依無住非古非今隻是有而不可見聞非是一向空寂蘊無盡之妙用不斷不常具莫測之靈通非隐非顯古德雲因雖涅槃永寂而智體不無不爾将何窮未來際故知此之心神凡聖之本盡未來際無有斷絕諸佛常正念此法祖師唯的指此宗斯乃無相之真真何有盡無為之道道何有窮如幽谷之風相續而微聲不斷若洪鐘之響随扣而清韻常生寶藏論雲唯道無根靈照常存唯道無體微妙恒真唯道無事古今同貴唯道無心萬物圓備既達此常住宗體自然盡未來際不休息佛業。
華嚴經雲于一念中盡知一切心非心地境界之藏于非心處示生于心遠離語言安住智慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道盡未來際常無休息釋曰心非心者識行于境名之曰心智行于境名曰非心所以楞伽經雲得相者識不得相者智故知菩薩随順妄緣不舍世法于方便中悉能示現随增減劫任長短緣乘大願風相續不斷供佛利生無有休息如華嚴論雲十一地等覺位菩薩以大慈悲心行赴俗濟生之門表自出世道滿無更求解脫離染離淨之心但以乘法性船張大慈悲帆以大智為船師順本願風吹諸波羅密網常遊生死海漉一切衆生有着之魚安置無依普光明之智岸常生一切幻住萬行功德法界無礙寶堂。
禦錄宗鏡大綱卷九
音釋
鹽
(音炎)。
鹹
(胡岩切鹽味)。
疣
(音由瘤也)。
褒
(保平聲褒貶)。
阒
(音[跳-兆+(目/大)]靜也)。